Inhoudsopgave verbergen 1 Wat is ziekte? 2 De staten van vooruitgang in genezing 3 Genezing in geest 4 Wat zullen we gezondheid noemen?

Er wordt veel gesproken, en met goede reden, over de noodzaak dat we allemaal moeten genezen en genezen worden . Genezing, of het idee van genezing, roept alle noties van vrede, welzijn, harmonie met de natuur, begrip van God of ons wezenlijke wezen (zoals we het liever noemen) op, goede relatie met andere mensen, en meer.

Zoveel waarde, om gezond te worden (of zo gezond als we kunnen), heeft geresulteerd in eerbiedwaardige mensen, uit alle culturen en alle leeftijden, hebben zich met al hun inspanningen en vermogen gewijd aan de mooie taak van het leren om de kwaliteit van leven van hun leeftijdsgenoten te genezen, genezen en verbeteren. Dus, sinds de oudheid, sinds praktisch de prehistorie, horen we over genezers en genezing . Dit concept is vervolgens uitgebreid tot dat van therapeuten, artsen en dergelijke.

Maar ... wat is genezen en genezen worden ? En als het zo goed is, hoe wordt het dan bereikt?
Laten we eerst een ander antwoord geven op die waardevolle vragen: wie moet er genezen?

Voor onze tijd, en in veel landen, is het gebruikelijk om te zeggen dat degenen die moeten genezen zieke mensen zijn.
Dit is, hoewel relatief waar, niet de betekenis van dat woord. Omdat genezing betekent genezing of gezondheid herwinnen .

Gezondheid, (uit het Latijnse salus, -utis) “ is een staat van welzijn of evenwicht die kan worden gezien op het subjectieve niveau (een mens neemt de algemene staat waarin hij zich aanneemt acceptabel aan) of op het objectieve niveau (er wordt opgemerkt de afwezigheid van ziekten of schadelijke factoren bij het onderwerp in kwestie) ” .
Dat wil zeggen, hoewel objectief het woord ziekte verwijst naar het tegenovergestelde van gezondheid, verwijst gezondheid ook ook naar een toestand die op subjectief niveau wordt gezien. Het betekent dat deugden zoals geluk, vreugde, enthousiasme, sereniteit en vele anderen ook componenten zijn die we menselijke gezondheid noemen.

Dit laatste is zo waar, dat soms wordt opgemerkt, dat het noodzakelijk is om die deugden van de stemming te hebben als de nieuw benoemde, zodat de persoon niet in lichamelijke ziekten raakt. Omdat inderdaad is gebleken dat lichamelijke ziekten veel meer voorkomen bij mensen met een negatieve stemming, dan bij mensen die vreugde of enthousiasme vertonen.

En wat een verrassing! Rekening houden met onze gemoedstoestand bij het overwegen van onze gezondheid is van belang dat soms niet wordt vermoed.
Op de een of andere manier begrijpen we allemaal hoe belangrijk onze gemoedstoestand is, in relatie tot gezondheid. Maar het komt ook wel eens voor dat, omdat we leven in een tijd en een samenleving die onvoldoende aandacht besteedt aan het bevorderen van geluk, het uiteindelijk gaat geloven dat 'gezondheid' alleen een ziekte tegengaat.

We hebben geweldige zinnen van oude artsen, die ons herinneren aan de echte waarde van gezond. Neem bijvoorbeeld twee van de voorlopers van de moderne geneeskunde, Hip crates de Cos (Griekenland):

De natuurlijke krachten in ons zijn die welke ziekten echt genezen .

Materialisme heeft ons doen geloven dat de manier om een ​​ziekte te genezen te maken heeft met naar een apotheek gaan om een ​​medicijn te kopen, of een arts raadplegen om een ​​farmaceutisch product voor te schrijven.
Maar aan de ene kant, hoewel deze goede producten bestaan, is het omdat er eerst mensen waren die naar de constitutie van de mens vroegen om ze te ontdekken.
En aan de andere kant genezen deze producten meestal symptomen en geen oorzaken, omdat de oorzaken vaak psychologisch zijn. Wanneer ze worden overtroffen, wordt vastgesteld dat het niet nodig is om medicijnen te verwerven.

Een andere zin van Hip krates:
Als iemand een goede gezondheid wil, moet hij zich eerst afvragen of hij klaar is om de redenen voor zijn ziekte weg te nemen. Alleen dan is het mogelijk om hem te helpen.
Wat al is gezegd, onze ziekten zijn geworteld in huecos achtergelaten in onze psyche, die de oorzaak zijn, het motief. Door redenering en reflectie is het mogelijk om deze hiaten te identificeren en te bewerken door ze naar het bewustzijn te laten opkomen. Dan kan de ziekte ze niet meer vullen.

Maar al deze dingen, zo gezegd, lijken misschien een beetje te lusteloos. Genezing is precies dit, om vooruit te komen in het begrip van grote leringen zoals die van Hippocrates. Maar het zou handig zijn om ze eerst een beetje te landen, ze op een meer praktische manier te verlagen, zodat ze door natuurlijke voorbeelden beter kunnen worden begrepen. We zullen daar vervolgens op ingaan.

Wat is ziekte?

Wanneer een mens zijn leven leidt, wanneer hij dagelijks zijn routines en dagelijkse situaties onderneemt, ontwikkelt hij een reeks ervaringen.
In deze reeks ervaringen zul je verschillende elementen vinden die je geest en je emoties zullen voeden.
Meestal, omdat we opstaan ​​(meestal bij zonsopgang), voelen we dat de uren van de dag, dat wil zeggen de beweging van de zon in de lucht die het verstrijken van de tijd aangeeft, ons gedrag zullen bepalen In modus. We eten toch liever voor het middaguur, en dat is waarschijnlijk het ontbijt. Later lunch. Maar in het interval tussen deze twee dingen zullen er andere behoeften zijn en niet alleen fysiologische.
Tijdens die periode van de dag, de ochtend, is er wanneer we meer fysieke energieën hebben, en dan gebruiken we liever dat interval om die dingen te doen die meer fysieke inspanning vereisen.
Om die reden gebruiken de meeste mensen de ochtend om te werken. De middag wordt er ook vaak voor gebruikt. Maar omdat het niet handig is om 's nachts aan te komen zonder wat rust te hebben gehad, is de zogenaamde siesta in sommige landen gewend om in slaap te vallen, zoals tussen 14.00 en 15.00 uur. Over het algemeen is er tijdens de middaguren ook een fysieke kracht waarmee u kunt werken, maar deze is niet langer zo intens als in de ochtend.

We kunnen een deel van dit proces vrijwillig wijzigen en heel verschillende dingen doen, zoals 's nachts werken of overdag slapen. Maar onze "biologische klok", dat wil zeggen de manier waarop ons fysieke lichaam is geprogrammeerd om te werken, is volgens de cycli van de zon en de maansterren. Als we ons lichaam dwingen om de natuurlijke richtlijnen die de sterren ervoor hebben geprogrammeerd niet te volgen, lopen we het risico onze gezondheid kwalijk te nemen. Dat is een mogelijke oorzaak van ziekte.

Een andere beroemde oude dokter, de grote Paracelsus, uit de middeleeuwen zei:
"De natuur is de grote dokter en de mens bezit dit in zichzelf."
Zij, de natuur, vult voortdurend elke hoek van het leven, in een poging om alles wat op onze wereld bestaat, de hele biosfeer van onze planeet, altijd in een dynamisch evenwicht te brengen. Daarom, wanneer we dat evenwicht vrijwillig of onvrijwillig verbreken door een kloof te creëren waar vroeger leven bestond, heeft de natuur de neiging die plaats opnieuw samen te stellen met wat ze bij de hand heeft en het opnieuw met leven te vullen.

Een ziekte is het verschijnen van een ongepast systeem van leven of bestaan ​​in ons, dat een leegte gaat opvullen die we zelf hebben veroorzaakt. Wanneer we bijvoorbeeld in de huid gewond raken, lijken het bacteriën die een infectie kunnen veroorzaken. Deze bacteriën zijn zelf een manier van leven, en de infectie is te wijten aan de proliferatie van die bacteriën. Onze fout die de generatie van de wond bracht, kan worden opgevat als een uitgelokt gat, dat een vacuüm in ons lichaam heeft gecreëerd. Bepaalde cellen die daar werkten stierven zonder tijd te geven om nog te worden vervangen door nieuwe cellen.

De leegte kan niet bestaan ​​in de natuur, zodat het die leegte "vult" met een andere vorm van leven. Niets is leeg in het leven, zelfs de ruimte tussen objecten niet, want het is gevuld met lucht, die, zoals we weten, bestaat uit gassen zoals stikstof en zuurstof.
Als we ons lichaam dwingen om 's nachts te werken en we overdag slapen, zal het deel van ons dat van plan was het precies andersom te doen, wrokkig zijn. Als de energieën die gepland zijn om ons 's nachts te laten slapen en overdag werken tegenstrijdig zijn, zal een soort energievacuüm worden gecreëerd dat de natuur op een of andere manier moet invullen.
De moderne geneeskunde vertelt ons dat het leven te maken heeft met cellen die door de natuur zijn geprogrammeerd, en zelfs met genen. Dat is een nauwkeurige kennis, waarvan we moeten profiteren. Maar de esoterische duizendjarige leringen hebben meer informatie om ons hierover te vertellen, en het is handig om de wijsheid te hebben om de oude kennis toe te voegen aan de beste moderne kennis, om de kans op genezing beter te benutten.

Daarom komt een andere zin van de leraar Hippocrates in me op:
“Er is een gemeenschappelijke bloedsomloop, een gemeenschappelijke ademhaling. Alle dingen zijn gerelateerd. "
Waar heeft Hippocrates het over? Hoe kan er "een gemeenschappelijke ademhaling" zijn wanneer moderne kennis aangeeft dat er alleen lichaamsbeademingen zijn?

Gelukkig hebben wetenschappen zoals ecologie al aangetoond dat er in de biosfeer van onze wereld ook een leven is dat dat van het ecosysteem is . We ademen, maar ook bossen, oerwouden, oceanen en de aarde zelf.
Door onze toevlucht te nemen tot duizendjarige leringen, kunnen we opnieuw het leven leren kennen dat groter is dan wij, het leven van het geheel van levende wezens, die op zichzelf levensvormen zijn met een grotere amplitude. Een vogel is leven, maar een zwerm vogels is ook een andere manier van leven, en deze zwerm is niet minder leven dan de vogel afzonderlijk genomen. Een bij is leven, maar een honingraat is ook een manier van leven, en als zijn vorm en zijn interne geometrische configuratie mooi is!
Wanneer een mens ziek wordt, beïnvloedt dit de groep mensen waarvan hij deel uitmaakt. Soms is die aandoening berucht en treedt besmetting op. Maar zelfs als er geen besmetting is, is er ook een zekere mate van collectieve betrokkenheid wanneer er sprake is van ziekte bij een individu.

Let op het verschil tussen het begrip ziekte dat de moderne geneeskunde op ons overbrengt, en dat gegeven door de oude klassieke geneeskunde, die twee van zijn beste vertegenwoordigers heeft in Hippocrates en in Paracelsus. We spreken hier niet over wat deze of die huidige wetenschapper of arts verstaat onder ziekte, maar over het idee dat in de volksmond wordt geaccepteerd, grotendeels afkomstig van de boodschap die modern medisch werk heeft gedaan.
In de moderne notie van geneeskunde heeft ziekte een materiële oorzaak . Dit zou, als we strikt materieel zouden spreken, waar zijn, maar in onze visie, dat van de wijsheid van alle leeftijden, zijn er naast het fysieke lichaam ook andere bestaansgebieden, zoals die van de energieën die het fysieke lichaam en het werk ondersteunen in de Chinese geneeskunde en andere alternatieven .
In die oude notie van geneeskunde is er een collectieve affectie naast de individuele affectie. Elke persoon of mens is niet als een geïsoleerde entiteit die op een gesegmenteerde manier loopt of beweegt of gescheiden is van zijn omgeving, maar we zijn allemaal als punten van een netwerk, de samenleving die ons omringt. Als we worden verplaatst naar een hoger of lager niveau van gezondheid, zal die beweging de rest van het net beïnvloeden op dezelfde manier dat een visnet in zijn geheel wordt verplaatst wanneer we het door een van zijn knooppunten trekken.

Wanneer een zieke mens dus zowel de fysieke als de emotionele (astrale, emotionele) en mentale (verbeelding, ideeën) voor zijn omgeving beïnvloedt, proportioneel.
Als het een ziekte is met een overheersing van fysieke betrokkenheid, zoals bij een griep, kan de omgeving worden beïnvloed door infectie. Als de infectie niet optreedt, heeft die persoon sowieso invloed op anderen, omdat hij meer zorghulp nodig heeft dan in normale omstandigheden. Dat zal hopelijk geen invloed hebben op het lichaam van andere mensen, maar het zal nodig zijn om een ​​grotere inspanning te leveren om vreugde en enthousiasme te behouden terwijl u voor de patiënt zorgt. Dat wil zeggen, er is een astrale (emotionele) affectie .

Maar we hebben bij het vergelijken van deze situatie met de articulatie van een netwerk gezegd dat er naast de beweging van afstamming (ziekte) ook een opstijgbeweging is . Deze stijging wordt bereikt wanneer mensen, naast het handhaven van een niveau dat als gezond wordt beschouwd, erin slagen om meer voldoening, enthousiasme en vertrouwen in zichzelf toe te voegen. Dit heeft ook gevolgen voor het milieu.
Laten we nu deze nieuwe situatie bekijken.

De staten van vooruitgang in genezing

Zo kan een persoon, zoals we weten, een stemming krijgen die boven een algemeen gemiddelde ligt . Wanneer we ons binnenvallen door echte vreugde, vertrouwen, rechtvaardigheid, overtuiging, toewijding en vele andere deugden die het dagelijks leven beter maken, dan verbetert onze hele persoonlijkheid . In deze notie van persoonlijkheid omvatten we het fysieke, energetische, emotionele en mentale lichaam.

Naar de te rigide visie van een medicijn dat alleen de ziekte identificeert wanneer het in het fysieke lichaam voorkomt, moeten we deze correctie aanbrengen om te begrijpen dat de verzameling van al onze toestanden Ze vormen een ander lichaam op zichzelf, dat is het astrale lichaam, en dat, door de omstandigheden ervan te verbeteren, de situatie van alle andere lichamen wijzigt.
Dit is een realiteit, maar niet alleen omdat het is verschenen in laboratoriumanalysegegevens of medisch onderzoek. Het gebeurt dat wanneer onze psyche (emotioneel lichaam) gewend is gevoed te worden door al die deugdzame sensaties, de geest betere ideeën begint te krijgen en het fysieke lichaam ook beter begint te functioneren: het wordt veel minder vaak ziek (soms verdwijnen ze allemaal volledig lichamelijke ziektes) en verwerft een operationele prestatie die het niet eerder had (het is beter bestand tegen inspanningen, slaagt erin om bewegingen te maken die niet eerder plaatsvonden, enz.).

Maar we kunnen ons nu afvragen, en wat is het plafond van die verbetering? Hoe ver kunnen we komen om onze emoties en gedachten te verbeteren?
Omdat we weten dat er een limiet was: ziek worden .
Als we ziek worden, zoals we weten, kan ons kwaad zo erg worden dat we zelfs sterven. Dat zou de limiet zijn, de 'bodem' waaronder onze ziekte niet verder kan verslechteren.
Maar wat verbeteringen betreft, is het soms niet zo duidelijk hoe ver we kunnen gaan. Soms, vanwege de gewoonte om gezondheid te identificeren met de toestand van het fysieke lichaam en de realiteit van de andere persoonlijkheidslichamen te vergeten, wordt aangenomen dat bijvoorbeeld een Olympische atleet de maximaal mogelijke gezondheid heeft bereikt.
Dit, want het fysieke lichaam kan waar zijn, maar omdat we nog drie andere lichamen hebben om hun condities te verbeteren, is het een onvoldoende idee.

Zeggen dat een Olympische atleet het voorbeeld is van een betere gezondheid zou een fragmentatie van de werkelijkheid zijn, net zo goed als zeggen dat een grote geleerde, iemand die zijn mentale lichaam ten volle heeft ontwikkeld, het hoogste niveau van aspiratie in de menselijke ontwikkeling zou hebben bereikt. .
Welke van deze twee dingen is wenselijker, heeft een goede lichamelijke ontwikkeling of heeft een goede mentale ontwikkeling? Het is duidelijk dat het vrijwel zeker is dat iedereen die vraag zal beantwoorden: het is wenselijk om beide ontwikkelingen te hebben, omdat ze niet tegenstrijdig zijn.
En bovendien kunnen we natuurlijk ook toevoegen aan die twee kwaliteiten, altijd de grootst mogelijke stemming hebben, met een astraal lichaam dat altijd glimlacht en optimistisch is.

Gebeurt het dat er zulke mensen zijn, zo compleet en zo gezond, in de wereld? Soms verschijnen ze. Misschien kunnen we onszelf, op sommige momenten, als we een beetje geluk hadden, elkaar benaderen om elkaar zo te zien. Maar er gebeurt iets merkwaardigs: bij deze prestaties stopt de vooruitgang van de mens niet. Zelfs met al die kwaliteiten hebben we nog steeds het plafond bereikt dat we proberen te identificeren.
Er was een man in de geschiedenis, die op een gegeven moment in zijn jeugd al die eigenschappen in zijn persoonlijkheid had. Zijn naam was Marco Aurelio en hij was keizer van Rome in de tweede eeuw na Christus
Marco Aurelio werd met het verstrijken van de eeuwen herinnerd als een van de beste keizers van Rome, en was ook de laatste van de belangrijkste stoïcijnse filosofen . In de geest was hij toen een groot geleerde. Emotioneel, een leider van zijn soldaten en zijn volk. In fysiek en energiek opzicht een geweldige campagne-organisator en expander van de laatste fase van de beschaving.

Maar zelfs deze grote man had in een bepaalde periode een gewoonte die hij beoefende toen hij terugkeerde van zijn militaire campagnes. Hij had een dienaar, die hem vroeg een paar stappen achter hem te vergezellen toen hij overwinnend door de straten van Rome terugliep, toegejuicht en toegejuicht door de mensen. De dienaar, op verzoek van Marco Aurelio, benaderde hem op de momenten van meest toejuiching en fluisterde in zijn oor: "Denk eraan dat u sterfelijk bent . "

Laten we ons voorstellen wat dat is. Stel je voor dat vandaag, bijvoorbeeld, de president van de Verenigde Staten of de premier van een militair machtig land, na een oorlog in een ander deel van de wereld te hebben doorstaan ​​en zich op een conferentie voor een massapubliek had gepresenteerd, een ambtenaar hem zou benaderen, de laagste rang, en ik zei in zijn oor: "Meneer de President, vergeet niet dat u sterfelijk bent . "
Geen krachtige president van onze tijd heeft zo'n gezonde gewoonte voor zijn eigen psyche. Alleen een diepzinnige filosoof als die Romein, die de grootste macht heeft, zou kunnen overwegen een dergelijk verzoek aan een dienaar te doen.
En de ergste keizers die de geschiedenis van Rome hadden, deden precies het tegenovergestelde: ze vroegen hun dienstbaarheid en de mensen om hen Goden of onsterfelijken te verklaren.

Waarom zou iemand die in alle aspecten van zijn persoonlijkheid maximale ontwikkeling moest bereiken, kunnen doen alsof hij eraan wordt herinnerd dat hij op een dag zal verdwijnen? Is het niet voldoende om maximale gezondheid te bereiken, met de maximale expressie die een mens van zijn tijd en plaats in de buurt zou kunnen krijgen?
Marco Aurelio vond dat nee, dat zijn odyssee niet eindigde met zijn fysieke en mentale prestaties. De moeilijkste van alle prestaties ontbrak nog: de spirituele .

Ja, het moeilijkst te krijgen. De Boeddha, Sidharta Gautama, zei in de Dhamappada:
"Groter dan de verovering in de strijd van duizend maal duizend man, is de verovering van zichzelf."
Iets gemakkelijk te zeggen, maar dat kost ons dit hele leven om het te begrijpen. Hoogstwaarschijnlijk, meer dan een leven lang, om het volledig te begrijpen.

Maar ondanks het behandelen van die ontwikkeling of spirituele genezing van iets dat zo subliem of uitstekend is in vergelijking met een eenvoudige fysieke genezing, vertellen deze leraren, zoals de Boeddha en andere grondleggers van de grote religies, ons dat er waarheden binnen ons bereik zijn om te kunnen doen op die manier ook wij, binnen onze mogelijkheden.
Als er een plafond is voor de ontwikkeling van gezondheid, als er een limiet is voor genezing, is dat het bereiken van volledige spirituele genezing. Deze spirituele genezing is de ware genezing en genezing, omdat het geen egoïstische en gedeeltelijke genezing van mijn lichaam is zodat ik me betaald voel, maar het is een genezing die plaatsvindt in de sociale omgeving die ook een beetje geneest met onze eigen genezing. .
Maar dit is een groot mysterie en nog steeds verre van het gewone van mensen, zodat we voor praktische doeleinden zeker kunnen veronderstellen, zonder enige belemmering, dat het plafond voor de evolutie in genezing ... niet bestaat.
Dit is uitstekend nieuws, omdat we dan altijd nieuwe niveaus van verbetering kunnen bereiken, zonder bang te hoeven zijn dat iets onvermijdelijks ons pad zou kunnen belemmeren.

Genezing in geest

Over genezing in de geest, aan onze westkant van de wereld, zijn enorme pakketten informatie gezegd en geschreven, in allerlei soorten formaten. Maar we zullen proberen zo direct als een artikel toelaat, naar het meest begrijpelijke en interessante concept voor ons te gaan.
In een eerste contact met die transcendente kennis hebben we het woord in sommige heilige teksten gegeven. In Jesaja 61: 1 staat:

“De Geest van de almachtige Heer is op mij, omdat hij mij heeft gezalfd om goed nieuws aan de armen te verkondigen. Hij heeft me gestuurd om gewonde harten te genezen, om bevrijding aan gevangenen te verkondigen en vrijheid voor gevangenen ... " Als we die afspraak zorgvuldig bekijken, zien we dat wanneer we het hebben over " bevrijding van gevangenen "dit niet gebeurt in de zin die we modern begrijpen om te verwijderen de gevangenissen Op dezelfde manier verwijst noch door te zeggen "genees gewonden harten" niet naar het fysieke hart, noch naar iets dat te maken heeft met elektrocardiogrammen. Het spreekt van het helen van het astrale lichaam, het emotionele leven dat zo belangrijk is, dat we zonder dit geen toegang hebben tot spirituele gezondheid. Omdat spirituele gezondheid precies het hoogste goed is, de moedergezondheid van alle gezondheid, die gezondheid die zelfs iemand die zo gelukkig is als Marco Aurelio nodig heeft, is een gezondheid die niet zo gemakkelijk te begrijpen is als de andere. sfsicas.
We vinden iets waardevols in de gezondheid van het fysieke lichaam, en ook iets waardevols in de gezondheid van het astrale lichaam. Maar wie toegang heeft tot geestelijke gezondheid, heeft tegelijkertijd toegang tot alle andere groeten van zijn vier sterfelijke lichamen. Omdat het de geest is die de schepper van alle lichamen is, komt het tot deze omdat we onze persoonlijkheid echt kunnen kennen. Opnieuw zijn we een heel theoretisch vlak ingegaan, en het is opnieuw handig om deze concepten naar de aarde te brengen, naar een meer praktische manier.
Denk eens aan het feit wanneer, op welk moment in ons leven, we bereiken dat de vier lichamen van onze persoonlijkheid zo gezond mogelijk zijn gevonden.
Als we die reflectie, achteraf gezien, maken, zullen we merken dat we in het algemeen, toen we in ons het minst positief leefden, toen we ons het volste voelden van de deugden die al werden genoemd als vreugde, enthousiasme en kameraadschap met andere mensen, was het toen al onze persoonlijkheid in een betere conditie verkeerde. Alle beste religies, levensbeschouwingen en levenspraktijken die ik het beste in de menselijke geschiedenis heb onthouden, zijn het erover eens dat het vinden van dat centrum, dat wat we geest noemen en dat niet materieel is maar dat al onze persoonlijkheid, onze vier lichamen, moeten over deze lichamen worden onderwezen. In het zenboeddhisme wordt gezegd dat ons wezen te midden van onze vier tijdelijke uitdrukkingen moet zijn, en over deze moet heersen zodat we onze harmonie kunnen vinden. In zazen-praktijk wordt het lichaam bijvoorbeeld in een positie geplaatst waar de wervelkolom staat en worden de gedachten zodanig geplaatst dat de hele persoonlijkheid samen kan komen. Om precies te zijn, er is in het boeddhisme eigenlijk geen sprake van geest, of althans in de zin waarmee dat woord meestal in het Westen is gepromoot. Het centrum dat in Zen wordt gezocht, is een verdwijning van alles toen we ons aangetrokken voelden tot de zintuigen, van alles dat ons afleidde .
De notie van geest die we hier proberen te herstellen, is het equivalent van de 'niets'-boeddhist, aan dat ding dat niet van deze wereld of van enige wereld is, van iets dat zich manifesteert, en dat desondanks de macht heeft om alles te regeren, omdat het ongelooflijk is . "Als het zaad niet sterft, zal de boom niet worden geboren", zegt het christelijke evangelie, en het is die dood, die het niets wordt dat alle dingen schept, het centrum dat wordt gezocht in oosterse religies.
Als we die ogenschijnlijke vernietiging van ons vinden, die eigenlijk niets anders is dan de vernietiging van al onze prioriteiten voor onze voorbijgaande smaken en voorkeuren, zullen we de geboorte van die niet-sterfelijke ontdekken die was uitgesteld, en die het toekomstige welzijn van onze tijdloze aanwezigheid brengt de wereld

Hoe zullen we gezondheid noemen?

Zoals we zeiden, er is daarom geen plafond voor vooruitgang in onze genezing, omdat we altijd een beetje dichter bij de essentie in ons kunnen komen, bij het Niets van Zen, bij de onmetelijke geest voorafgaand aan onze persoonlijkheid.
De volgende vraag zou dan kunnen rijzen: als genezing voor praktische doeleinden geen limiet heeft en altijd kan worden verbeterd, betekent dit dan dat we nooit echt gezond zullen zijn? Zitten we in de problemen?
Het antwoord op die vraag hangt af van wat we 'een probleem' noemen. Als we het zo noemen dat we niet het hoogste niveau hebben bereikt dat de samenleving, een instelling, een gezin of een omgeving van ons van ons mag verwachten, dan is het een probleem, want er zal altijd iemand zijn die ons erop kan wijzen en zeggen: "Je zou kunnen hebben komen om 'zoiets' te doen en je hebt het nog nooit gedaan. '

Als we per ongeluk alleen maar begrijpen dat we ons innerlijk ontevreden voelen, dan kunnen we gerust zeggen dat het bereiken van een bevredigende staat voor ons voldoende is om die staat als onze gezondheid te beschouwen.
Dat laatste, dat gemakkelijk te begrijpen lijkt, is misschien niet zo. Of ja, het is begrijpelijk, maar het is beter om met die verklaring de volgende kleine verduidelijking te hebben.
Die verklaring, zoals die is afgelegd, is niet wat het medicijn van onze tijd ons heeft bijgebracht over gezondheid. Dit begrip hebben we aan het begin van deze tekst genoemd. Wanneer in de moderne geneeskunde gezondheid op een objectieve manier wordt beschouwd, wordt gedacht dat "de afwezigheid van ziekten of schadelijke factoren in het onderwerp in kwestie is geverifieerd" .

Het was zo dat definitie, zeg maar vrij materialistisch, geen kleine discussies veroorzaakte in de vorige eeuw. We hebben bijvoorbeeld het grote debat dat de psychoanalyticus Freud in elkaar heeft gezet en stelt dat neurose, een psychisch beeld van complicaties, een pathologie vertegenwoordigt, zelfs als de persoon fysiek gezond is.
In de cultuur van veel regio's van de wereld blijft het idee dat als een persoon niet naar zijn fysieke lichaam hoeft te gaan met een arts, hij een gezond persoon is.
Het is geen idee dat in de strikte zin verkeerd is, want als dat de toestand van die persoon is, kan in ieder geval worden gezegd dat hij fysiek gezond is, wat niet klein is. Maar zoals we hebben gezien, bestaat de mens uit vier lichamen, niet één, en daarom moeten we enkele woorden toevoegen om een ​​definitie van gezondheid te krijgen die ons complianter maakt of met een beter begrip van de kwestie.

Zoals we zeiden, kunnen we tot een begrip van gezondheid komen als we het principe van tevreden voelen overwegen, en we zullen nu toevoegen dat die tevredenheid aanwezig moet zijn in de vier persoonlijkheidslichamen: fysiek, energetisch, emotioneel en mentaal .
We kunnen bijvoorbeeld een notitieboekje nemen en koppen op vier verschillende pagina's, elk van die woorden. Beschrijf op elk van die bladen hoe we ons voelen. In het 'fysieke' blad, als we pijn hebben of als er een deel van ons lichaam is dat met moeite werkt. Op het "energieke" blad, als we te snel moe worden of als we te veel slapen. Op het "emotionele" blad, als we de neiging hebben om harmonieus te zijn of te boos worden. In het 'mentale', als we merken dat we genoeg redeneren of soms zijn we lui om ons de situaties voor te stellen.

Dat zijn, zoals gezegd, slechts voorbeelden, en de lijst met volledige opties voor elk van de instanties verdient (in aantal mogelijke woorden) ten minste één encyclopedie-verzamelboek. Hoewel we, zonder de noodzaak om geleerden te worden, op elk van die pagina's die woorden kunnen plaatsen die voor ons relevant lijken.
Al die gebeurtenissen die zich voordoen in de vier lichamen, om te weten of ze ons echt tevreden achterlaten, moeten we observeren hoe ze werken wanneer ze samen handelen. Het is duidelijk dat als we een duidelijk ongemak of pijn in een van die vier lichamen hebben, onze gezondheid zou kunnen verbeteren, maar nog steeds geen pijn voelen in een van de vier, we er nog steeds voor kunnen zorgen dat alles goed gaat, terwijl we ons de vier handelingen tegelijkertijd voorstellen.
Dit wordt bereikt door te herinneren aan elke situatie die ons overdag is overkomen, waarin de vier lichamen actief werden om te worden waargenomen.
Overweeg de tijd om een ​​bus te nemen en het kaartje te betalen. Er was een fysieke actie (verhogen, geld of kaart overhandigen, een kaartje krijgen, gaan zitten), een energieke actie (spieren inzetten om alle acties uit te voeren), een emotionele actie (kijk hoffelijk naar de bestuurder, zeg goedemiddag of zeg ze niet) en een mentale actie (het juiste geld inzamelen, bevestigen dat ze ons het ticket hebben gegeven). Als er in elk detail van de actie een gevoel van welzijn was, waarschijnlijk op alle andere momenten van de dag, heeft dat welzijn ook de neiging zich voor te doen.
Als het moeilijk voor ons was om 'goedemiddag' tegen de bestuurder te zeggen (misschien omdat hij ons een slecht humeur toonde), zou er een aanwijzing kunnen zijn voor een klein probleem. We kunnen onszelf vertellen "de volgende keer zal ik een manier vinden om hallo te zeggen zonder te worden beïnvloed door de manier waarop de groet naar mij wordt teruggestuurd", en dat zal onze algehele gezondheid helpen. Hoewel dit niet betekent dat we onvoorwaardelijk moeten streven naar het behalen van prestaties, gaat het erom hoe we onszelf kunnen observeren.

Zoals we zien, is genezing en genezen bij mensen een enorm probleem, dat nog lang niet in een enkel artikel is uitgeput. Het is zelfs niet uitverkocht met verschillende encyclopedische delen van het medische beroep.
Pero como nuestras almas son inmortales, tenemos todo el tiempo del universo para abordarla . Y por otra parte, el universo solamente espera por nosotros, y no espera de nosotros ninguna otra cosa.