Het BIOSOPHIA-magazine biedt dit artikel het tweede deel van de interpretatieve opmerkingen van HPB over de complexe nomenclatuur van de concepten en termen die in het hele gnostische heilige boek Pistis Sophia voorkomen, waarvan het eerste deel in het vorige nummer 9 verscheen, via de tekst van de strofen (in het blauw), die vervolgens worden uitgelegd in de volgende aantekeningen en opmerkingen, zodat we, gezien hun lengte, het derde en laatste deel in het volgende nummer van het tijdschrift zullen introduceren.

[PS 16] “En het gebeurde, toen de zon opkwam in de plaatsen van het Oosten, dat een grote stroom van licht daalde, waarin mijn kleed was, dat ik in het Vierentwintigste Mysterie plaatste. En ik vond het mysterie in mijn kleed, geschreven in vijf woorden, die tot het bovenstaande behoren. ZAMA ZAMA ÔZZA RACHAMA ÖZAI (1). En dit is de interpretatie ervan: het mysterie dat zich buiten de wereld bevindt, waardoor het universum is ontstaan, is alle evolutie en alle vooruitgang; Hij projecteerde alle emanaties en alle dingen op hem. Voor zijn oorzaak is er elk mysterie en zijn regio's. Kom naar ons (2), want wij zijn uw mede-leden. We zijn allemaal één met jou. Wij zijn één en dezelfde, en jij bent één en dezelfde. Dat is het eerste mysterie.

[PS 17] dat hij vanaf het begin in het onuitsprekelijke was voordat hij daar vandaan kwam; en zijn naam is ons allemaal. Nu leven we bovendien allemaal voor je samen in de laatste limiet (3), die ook het laatste mysterie van binnenuit is ...

“Kom naar ons! Omdat wij (4) allemaal aan je zijde staan ​​om ons te kleden met de First Mystery ... "

[PS 19] “… het mysterie van de drie Triple Powers (5) en ook het mysterie van allemaal

de regio van hen, en ook het mysterie van al zijn onzichtbare dingen en van alles wat verandert (6) in de dertiende eeuw ... en van al zijn regio's (7). "

[PS 21] “En toen ik dat gebied verliet, ging ik naar boven

de eerste sfeer, schijnend met het grootst mogelijke licht, negenenveertig (8) keer groter dan de pracht waarmee ik in het Firmament straalde. '

[PS 24] “En zijn grote verwarring en angst bereikten

de regio van de grote onzichtbare voorouder (9), en de drie grote drievoudige krachten. '

"Maar in de Twaalf Eonen was mijn Licht groter dan in de Wereld onder u, achtduizend zevenhonderd keer (10)."

“… En alle Eonen en Hemelen, en hun volledige Ordinatie, waren geagiteerd door de grote angst die in hen was

[PS 25] omdat ze het mysterie niet wisten, wat werd gedaan (11)

“En Adamas, de grote tiran (12) en alle tirannen, die in alle eonen zijn, begonnen tevergeefs te vechten tegen

het licht. "

“En ik veranderde Destiny en

de sfeer , die hun heren zijn, en ik liet ze zich zes maanden naar links en zes maanden naar rechts keren, hun invloeden vervullend

[PS 26] sinds door het mandaat van het Eerste Voorschrift en het Eerste Mysterie (13), UIS (14), de burgerwacht (of supervisor) van

het Licht , had hen geplaatst, kijkend naar links, gedurende de hele tijd, vervullend hun Invloeden en Acties En toen hij deze dingen tegen zijn discipelen had gezegd, voegde hij eraan toe : Hij die oren heeft om te luisteren, laat hem luisteren.

Toen Maria (15) die woorden had gehoord, die de Heiland had gezegd, had ze verbaasd naar de hemel gekeken (16), gedurende een periode van een uur

[PS 28] geen enkele Regent zal dingen weten, die u vanaf nu, vanaf dit uur zult doen; waarin de regenten eigenlijk Egypte zijn (17), omdat ze de ineffectieve Hyl zijn

[PS 29] En zij (Mar a) zei: Leraar, alleen, die het mysterie van

de magie van de regenten van alle eonen, en die van het lot en de sfeer , evenals de transgressieve engelen die hen hebben geleerd (als ze worden opgeroepen in hun mysteriën, wat Rites of Black Magic zijn om de goede werken), zult u uw doeleinden in het heden uitvoeren of niet? En Jezus antwoordde en zei tegen Maria: `` Ik zal ze niet uitvoeren zoals ze vanaf het begin werden uitgevoerd, omdat ik het derde deel van hun macht heb overgenomen. Maar zij zullen verkeerd zijn (18) in de ogen van hen die de mysteriën van de magie kennen in de dertiende eeuw n

[PS 30] (The Initiates of

het uur Schema Astr logos) Ik heb de invloeden, de vier en drie hoeken en de acht instellingen (19) gewijzigd .

[PS 34] En toen de tijd van het Melchizedekgetal, de grote lichtontvanger (20), was gearriveerd

[PS 42] Ik heb hun Tijden verkort vanwege mijn Uitverkorene omdat als ik dat niet had gedaan, geen Hylica-ziel (fysiek, materieel) zou zijn gered, maar ze zouden zijn omgekomen in het vuur, dat binnen is

het vlees van de regidores. ”(21)

“Hierna ging ik naar Hoog, in de Sluiers van de Dertiende Eeuw. En hun Sluiers werden uit zichzelf verwijderd en opengesteld voor mij. En toen ik de Dertiende Eeuw was binnengegaan, vond ik PISTIS-SOPHIA (22) onder de Dertiende Eeuw, alleen, geen van hen draaide bij haar in de buurt. Maar ze zat in dat getroffen en verdrietige gebied, omdat ze haar niet hadden meegenomen naar de dertiende eeuw, haar ware hoge gebied. Ze was ook bedroefd door de ergernis die de Obstinate One haar veroorzaakte, wat een van die Triple Powers is,

[PS 43] wiens mysterie ik u zal vertellen, als ik over de Emanatie wil spreken.

“En toen PISTIS-SOPHIA me zag, veranderde het in

het helderste licht was verstoord; en overweegend het Licht van mijn Kledingstuk, zag ze het Mysterie van haar eigen Naam (23) in haar, en de volledige Pracht van haar Mysterie, zolang ze aan het Begin was in het Gebied van Boven, in de Dertiende Eeuw ... "

[PS 45]… en zij (Pistis-Sophia) dacht bij zichzelf: “Ik zal die regio binnenkomen zonder mijn Syzygy (24), om te nemen

het Licht , dat de Eonen van Licht (25) voor mij hebben voortgebracht, zodat ik naar het Licht van Lichten kan gaan , dat de Hoge van de Hoogten is. ”

[PS 46] “Op deze manier overleggend, kwam ze (Pistis-Sophia) uit haar eigen Regio van de Dertiende Eeuw en ging de Twaalf Eonen binnen. En de regenten van de Eonen vervolgden haar en waren woedend op haar, omdat ze eraan dacht binnen te komen

Grootheid. En toen ze uit de Twaalf Eonen kwam, ging ze de Chaosregio binnen en benaderde de Kracht van Licht met de verschijning van een Leeuw, zodat ze het kon verslinden.

[PS 47] En alle Hylicas-projecties van de Obstinate One omringden haar. En de grote kracht van

Licht met het uiterlijk van een leeuw verslond Sophia's lichtkrachten ; en (ook) gezuiverd (of verdreven) zijn Licht en Hyle en verslond hen. (Dus toen) gooien ze haar in Chaos. En in Chaos was de Regent met de verschijning van een Leeuw, waarvan de ene helft Vlam is, en de andere helft Mist, wat Ialdabâôth (26) is, waarover ik al vele malen met u heb gesproken. ”

[PS 63] “… Vanwege het tumult veroorzaakt door de angst en kracht van de Obstinate One, heeft mijn Macht mij in de steek gelaten. Ik (Pistis-Sophia) ben een afzonderlijke Daimôn (idios daimôn) geworden die in Hylê (

Materie ), waar geen Licht is, en ik een Mock of the Spirit (27) ben geworden, die in het Materiële Lichaam (Hylê) is, waarin er geen Kracht van Licht is ; en ik ben alleen Dean in de lucht geworden (28). De projecties van de Obstinate One hebben mij sterk samengedrukt. En mijn Szygy zei tegen zichzelf: 'In plaats van het Licht dat erin zat, hebben ze het vervuld met Chaos.' Ik heb het zweet van mijn eigen Hylê en de angst van de tranen van de Hylê van mijn ogen verslonden (29), dat zij, die mij kwellen, niet kunnen nemen wat overblijft ... "

[PS 67] Waarop zij (Pistis-Sophia) luid schreeuwde en haar vijfde berouw herhaalde (30).

[PS 70] “Luister, Philip, dat ik (Jezus) je kan vertellen, dat jij, en Thomas en Matthew (31) door het Eerste Mysterie de plicht hebben gekregen om alle dingen te schrijven, die ik zal zeggen en doen, en dat je zult zien ... "

[PS 74] “… Laten we ook vertrouwen in hem hebben wanneer ze binnenkomen

de Regio van Boven, want hij zal ons zien en verlossen, en hij heeft het grote Mystery of Salvation ... ”(32)

[PS 76] En Maria legde uit wat Jezus had gezegd door een vers uit Psalm Tweeëntachtig te reciteren: "God zal in de gemeente van de goden zitten om de goden te oordelen" (33)

[PS 85]… Materiële projecties (Hylic) van de Obstinate One… (34)

... Het nummer van mijn tijd is in Chaos ... (35)

... The Twenty Four Projections ... (36)

[PS 89]… En Mary kwam naar voren en zei: “Meester, u hebt eerder met ons gesproken over hetzelfde in een gelijkenis; 'Je hebt beproevingen met me doorstaan; Ik zal een koninkrijk bij je vinden (37), net zoals de Vader er een bij mij heeft opgericht, en je zult eten en drinken aan mijn tafel in mijn koninkrijk, en je zult op twaalf tronen zitten (38) om de twaalf stammen van Israël te oordelen '(39)

[PS 90] “… Neem daarom nu, Oh Licht, je puurheid van Kracht met de verschijning van Leeuw, zonder dat hij het weet (40)

[PS 91] ... "Bevrijd me van de macht met het uiterlijk van een leeuw, vanwege de onzichtbare dingen die alleen ik in deze regio ben" (41)

[PS 92] Nu, daarom, licht, mogen de projecties van de Obstinate zich niet over mij verheugen. Want ze benaderden me vleiend met zachte woorden ... ”(42)

[PS 107] “… Laat hem in Mist gewikkeld zijn alsof het zijn kleding was, en omringd worden door Mist als een gordel van huid voor alle eeuwigheid (43), ik ben als Hyl (materie) die gevallen is (44 ), ze hebben me van hier naar daar gebracht als een Daim n in de lucht

[PS 114] Je kracht geprofeteerd sinds de oudheid door Salomo (45)

Aantekeningen en opmerkingen van de auteurstheofie over dergelijke strofen

(1). - Vergelijk met

De geheime leer, deel II, pagina 850: De vijf woorden (Panchadasa) van Brahm zijn geworden met de Gn sticos in de Vijf woorden geschreven op de (heldere ) Akasha kleding van Jezus in zijn verheerlijking: de woorden ZAMA ZAMA ZZA RACHAMA ZAI vertaald door de oriëntalisten, de toga, de glorieuze toga van mijn kracht . Deze woorden waren op hun beurt de anagramtische sluier van de vijf mystieke krachten die na de laatste test van de trance van de drie dagen in de kleding van de Opgestane Ingewijde werden voorgesteld; de vijf worden pas zeven na zijn dood, toen de adept de volledige CHRISTOS werd, de volledige KRISHNA-VISHNU, dat wil zeggen samengevoegd met de Nirv na.

(2) .- (Kom naar ons) Vergelijk met

de geheime leer (Vol. I, Stanzas v en vi en pagina's 130, 131), waar de Grote Dag S met ons wordt beschreven als: die d waaraan de mens, zichzelf bevrijdend van de obstakels van onwetendheid, en de niet-separativiteit van het ego in zijn persoonlijkheid volledig erkennen ten onrechte beschouwd als zijn eigen van het UNIVERSELE EGO (Anima Supra- Mundi) gaat op deze manier over in Essence One en wordt niet alleen één with us (de gemanifesteerde universele levens die UNA LIFE zijn), maar in dat leven zelf .

In de Egyptische mysteries vinden we ook de D a Come to us genoemd en uitgelegd als de dag waarop Osiris tegen de zon zei Ven (Book of the Dead, xvii, 61). Lees ook voor een volledige uitleg

the Secret Doctrine, Vol. I, pagina's 134, 135)

(3) .- (Last Limit) Dit komt overeen met de Horos of Stauros van het Valentinian System. De Pistis-Sophia is echter veel rijker in zijn esoterie, en er zijn veel limieten of Laya-centra (zie

de Geheime Leer, in verschillende delen), overeenkomend met elk vlak en subvlak, zijn er zelfs verschillende Plêrômas. Vergelijk ook (ibid.) Wat er wordt gezegd over de Cirkel "Het wordt niet doorgegeven", en de Dhyâni-pâsa of " Gewaad van de Goden".

(4) .- Let op de wijziging van het nummer.

(5) .- Twee mystieke namen van de drie Triple Powers worden genoemd (pagina 361), dat wil zeggen IPSANTACHOUNCHAINCHOUCHEÔCH en CHAINCHÔÔÔCH; de ene macht komt voort uit de eerste op Mars en de andere uit de laatste op Mercurius. In dezelfde context wordt ons verteld dat een Kracht van het Grote Onzichtbare zich bevindt op Saturnus en Pistis-Sophia dochter van Barbêlô, op Venus.

(6) .- of wonen: de 'Wielen' (vergelijk met

de geheime leer)

(7) .- Voor de regio's, enz. Zie tabel I

(8) .- Typisch voor de 'negenenveertig vuren' in occulte doctrines. Zie de figuren.

(9) .- (de grote onzichtbare voorouder) De grote onzichtbare voorouder staat aan het hoofd van de hiërarchieën van

links, de regio van gerechtigheid en de dertiende eeuw. De grote Kracht (of Dynamis) van deze Onzichtbare Godheid is Barbêlô, en in de buurt daarvan komen de drie Triple Powers (zie pagina's 19, 23, 41 en 183). Terwijl we verder gaan, zullen we zien hoe het Plêrôma-type op alle plannen en loka's wordt afgedrukt. Met andere woorden, volgens de staten van bewustzijn veranderen de verschijningen van dingen met hen, terwijl de dingen zelf, of typen, hetzelfde blijven. Zie het diagram van de Valentinian Plêroma.

(10) .- (Achtduizend zevenhonderd keer: octies millies en septies centies (vertaling van Schwartze)). Als we het gebrekkige Latijn van Septies Centies buiten beschouwing laten, is het moeilijk om dit aantal te relateren aan de vorige 'negenenveertig keer'. De vertaling is duidelijk verkeerd, want we vinden in de aantekeningen 'centies (... zeg millies, Petermann). Dit amendement lijkt de zaken echter alleen maar erger te maken. De vertaling van Migne is "huit fois mille fois et sept fois cent foix" en, zoals gewoonlijk, wordt geen commentaar of toelichting gegeven. De waarschijnlijke oplossing van dit probleem is dat, ongeacht de juiste vertaling, het een vage uitdrukking is die "vele duizenden keren" betekent, net zoals in het Latijn het getal van de Heilige Cyclus, 600, een vrije term werd voor een groot aantal, of dat is een opzettelijke "sluier".

(11). - Waarlijk Avidyâ, of Onwetendheid (eerder onwetendheid) is de wortel van alle Nidâna's, of

de aaneenschakeling van oorzaak en gevolg (zie dat woord in de geheime leer)

(12) .- (Adamas) Op pagina 360 lezen we dat zes van de Twaalf Eonen worden geregeerd door Tsebâôth-Adamas, en zes door Iabraôth. Deze twaalf Eonen, om hun macht uit te breiden, blijven bestaan ​​in het mysterie van seks. Hierin worden ze echter tegengewerkt door IEU, de Vader van de Vader van Jezus, en dus worden Iabrâôth en zijn Regenten bekeerd tot de Mysteries van

het licht UIS verhoogt ze echter naar een hogere regio en zet ze om in een zuivere lucht, in het zonlicht, in het midden van de middelste regio, en de onzichtbare godheid. Tsebâôth-Adamas en zijn Regenten zullen zich echter niet onthouden van het Mysterie van Seks; IEU beperkt hen daarom in het gebied (of bestemming?) In nummer 1800 (360 x 5) en daarover nog eens 360 regenten, en opnieuw over deze 5 grote regenten. Met behulp van de astronomische sleutel is IEU de spirituele zon, de vader van de fysieke zon, die opnieuw de vader is van de 'intra-mercuriële plant'. Zie Secret Doctrine, II, 28 en Part I, Transactions of the Blavatsky Lodge, p. 48 (CW X, 340)

De bovenstaande beschrijving is ontleend aan het vierde boek of de divisie van Pistis-Sophia, waarvan RA Lipsius denkt: 'is waarschijnlijk per ongeluk op de plaats gezet waar we het nu in het manuscript kunnen lezen. Het presenteert een eenvoudiger en oudere vorm van gnostische leer, en was misschien het werk van een andere auteur. ' Hoewel dat misschien waar is, en omdat we proberen de ideeën van de Pistis-Sophia te begrijpen, volstaat het om op te merken dat de bovenstaande beschrijving door Jezus aan zijn discipelen wordt gegeven wanneer hij ze in zijn inleiding heeft gebracht “tot

de Middle Air Region, op de paden van de Middle Way, die onder de bol ligt ', en die, naar analogie, in grote mate bijdraagt ​​aan het begrip van de' Conversion of the Regents 'die volgt.

Een aanwijzing om het woord "Tyrant" uit te leggen wordt gegeven op pagina 76, waar hij spreekt over "Alle tirannieke godheden, die de zuiverheid van hun eigen licht nog niet hebben verlaten ." Vergelijk ook pagina's 25, 137 en 154, en ook PS 14 (3).

in

de Gnosis van de Ophieten, de term "Adamas" verschijnt vaak, en in Philosophumena, X, 9 lezen we dat: "De Naaseni (een school van de Ophieten) Anthrôpos (Mens) noemt, het eerste principe van het heelal ( Archên Universorum ), en ook de Mensenzoon, en verdeelt het in drie. Omdat in hem, zeggen ze, er een Intelligent principe is , een Psychische en een Fysieke ( Choïc). En ze noemen het Adamas, en ze geloven dat kennis, die (Adamas) als doel heeft, het begin is van ons vermogen om de Godheid te kennen . ' Uit het bovenstaande is duidelijk dat er drie Adamant zijn, waarvan onze Adamas de laagste is.

In verband met deze 'tirannieke godheden, die de zuiverheid van hun eigen licht niet hebben opgegeven', en van wat Jezus 'een derde van zijn macht' nam, en ter verklaring van wat volgt in de tekst, moeten studenten vergelijken

Stanza zag, sloka 5, van de Geheime Leer (Vol. I, 191 en volgende): 'In de Vierde (Ronde of revolutie van het leven en rond de' zeven kleine wielen ') worden kinderen geroepen om hun images. Een derde weigering. Twee (derden) gehoorzamen. "

(13) .- (The First Mystery). Jezus, die afkomstig is uit het Eerste Mysterie (zijn Vader), draagt ​​ook de naam van het Eerste Mysterie zelf.

De hiërarchie van emanaties in de Schatkamer van het Licht, volgens de eerste drie boeken, bestaat uit het onuitsprekelijke, ook wel de godheid van de waarheid genoemd, en het interieur van het spirituele, en ook enerzijds van de leden (of woorden) en anderzijds van de onuitsprekelijke mysteriën. De eerste van alle mysteriën is het mysterie van het onuitsprekelijke of het eerste mysterie, ook wel het enige (Unicum) woord (of logos) van het onuitsprekelijke genoemd. Hieruit komt het enige Mysterie van het Eerste Mysterie voort, en daarmee andere Drie, Vijf en Twaalf Mysteriën.

(14) .- IEU wordt de Vader van de Vader van Jezus genoemd, de Vader van Jezus is de Grote Tseb th, de Goede.

De IEU-regio is het recht, en de titels van het principe zijn de supervisor van het licht, de eerste mens, de erfenis van het eerste statuut en de bewaker van de sluier. Omdat we ook zien dat in het vierde boek de onuitsprekelijke, die Jezus in zijn aanroepingen aanspreekt, de Vader van alle vaderschap wordt genoemd, hebben we drie vaders van Jezus, namelijk de onuitsprekelijke, IEU en de Great Tseb th. Voor een beter begrip van deze drie Ouders en drie Lives, lees Isis without Veil, Vol. II, pagina 227 en volgende.

(15) .- Maria, ook Mariham en Mary Magdalene genoemd (pagina 182), moet niet worden verward met Maria,

de lichamelijke moeder van Jezus. Deze Maria is veruit de meest intuïtieve (pneumatische) en de belangrijkste gesprekspartner van alle discipelen.

Van Philosophumena, V, 7, leren we dat

de school van de Naaseni verklaarde hun leer te hebben ontvangen van Mariamne, aan wie Jaime, de broer van de Heer, oorspronkelijk had meegedeeld. Ook Origenes (Adv. Celsum, V, 62) spreekt van een gnostische school, die zijn leer ontleende aan Mariamne.

Degenen die nieuwsgierig zijn om de controverses over de drie Maria's te analyseren, dat wil zeggen, María Magdalena, María de zus van Marta en "la femme pécheresse", of ze drie verschillende mensen of een en dezelfde persoon waren, moeten zich richten ña ñosta van autoriteiten in "Migne", vol. xxiv, col. 541 en 542 (Patrologiae Cursus Completus, (ed. Door Jacques Paul Migne). Latina-serie (221 delen)] Esoterisch echter Mary

Moeder, Maria, Marta's zus en Maria Magdalena komen overeen met Buddhi, Manas en het lagere Manas .

(16) .- Of in de lucht (Aëra) met inspiratie. Zie commentaar op Adamas, “

De Middle Air Region. "

(17) .- (Egypte) Deze passage is enigszins onduidelijk, vooral in de laatste zin, "Quae eadem sunt Aegy ptus" (vertaling Schwartze), die grammaticaal moet verwijzen naar zijn antecedent, "de dingen die je zult doen." Als het echter als zodanig wordt geïnterpreteerd, zal wanhoop bij onze lezers vallen. We hebben daarom het idee van de gnostische schrijver hersteld volgens een studie van de passages in de Philosophumena, waarvan het volgende een voorbeeld is: - 'Dit, zei hij, is wat er staat:' Ik zei, jullie zijn allemaal Goden, en kinderen van de Allerhoogste, als u haast om uit Egypte te vluchten en de Rode Zee oversteekt, komt u naar de woestijn ', dat wil zeggen vanaf de lagere Vleselijke Uitwisseling ( mixis ) naar de meerdere van Jeruzalem; 'maar als u weer naar Egypte terugkeert', dat wil zeggen naar de lagere Vleselijke Uitwisseling, 'zult u als mensen sterven' (Ps. 82, 6-7). Zoals hij zei, de hele lagere generatie is sterfelijk, terwijl alles wat op de Hoge wordt gegenereerd onsterfelijk is. Want alleen uit water (Sc. The Water of Space) en uit de Geest wordt de spirituele mens voortgebracht, en niet het vleselijke. De Lagere (Mens) daarentegen is Vleselijk: dat is, zei hij, wat er staat geschreven: 'Waaruit is geboren

Vlees is vlees, en wat uit de Geest is geboren, is geest. ' Dit is volgens hen de spirituele generatie. Dit, zei hij, is de Grote Jordaan, die vloeiend en de Exodus van de Kinderen van Israël uit Egypte belemmerde (dit is van de lagere Vleselijke Uitwisseling; aangezien Egypte het lichaam voor hen is) werd omgekeerd en in stroomde voor Jezus . "

(18) .- De passage die voor ons ligt is van het grootst mogelijke belang, omdat deze de houding van de initiatiescholen ten opzichte van toont

de astrologie van de profaan, en omdat ze de aanwijzing bevatten dat de 'invloed van de sterren' alleen te maken had met de fysieke of hybride mens; terwijl degenen die de mysteriën van de dertiende eeuw kenden, dat wil zeggen de helderzienden (zie tabel I), boven dergelijke invloeden stonden.

(19) .- (Zijn vier en drie hoeken) dit zijn de termen van het occulte systeem van astrologie, gebaseerd op het type

de Triade en het Kwartair, en komen overeen met de drie superieure principes en de vier inferieure principes, waardoor er in totaal zeven zijn. In exoterische astrologie betekenen de triade en het vierkant de acht configuraties.

(20) .- (Melchizedek) In Philosophumena, VII, 36 vinden we de vermelding van "Melchisedeciani", die volgens de auteur de oprichting van zijn school te danken had aan Teodotus, een bankier. Het belangrijkste kenmerk van de leer was dat Christos in zijn doopsel op de mens neerdaalde, maar dat Melchizedek een hemelse macht was, superieur aan Christos. Wat Christos voor mannen ging doen, deed Melchizedek voor de engelen. Deze Melchizedek had geen vader, geen moeder, geen nakomelingen, wiens begin en einde onbegrijpelijk waren. Zie ook Philaster (Haer., 52), Pseudo-Tertullian (24), Epiphanius (55) en Eusebius (Hist. Ecc., V, 28), geciteerd door Salmon (Smith and Wace, Dict. Of Christian Biography, III, 889-900).

Van Pistis-Sophia (pagina's 292, 327-9, 337, 365), weten we dat de drie belangrijkste goden van

Rechts zijn IEU, Zorokothora Melchizedek en de Grote Tsebâôth, de Goede. Melchizedeks taak, en die van zijn Receptoren, is om de Regenten hun Lichtkrachten te ontnemen en het Licht terug te brengen naar de Schatkamer. Om de verborgen betekenis van "Melchizedek" te lezen, vergelijk de Geheime Leer, I, 208 en 265, over het "Grote Offer" en de "Stille Waarnemer".

(21) .- (Meat of the Regents). Ik bedoel dat

De Kama-Manasische entiteit zou ten onder gaan in de lagere kosmische krachten.

(22) .- (PISTIS-SOPHIA) De lezer moet de overweging van Sophia's 'herfst', zoals verteld in de Philosophumena (p.107), zorgvuldig bestuderen en vergelijken met het allegorische drama van de tekst die volgt. Opgemerkt zal worden dat de eerste en laatste van de vrouwelijke Eonen van de Dodecad respectievelijk PISTIS en SOPHIA zijn. De ziel was het onderwerp en de kennis van de ziel het object van alle oude mysteriën. In de "val" van PISTIS-SOPHIA en zijn redding door zijn Syzygy, JEZUS, zien we het altijd vertegenwoordigde drama van de lijdende en onwetende persoonlijkheid, die alleen kan worden gered door

Onsterfelijke individualiteit, of beter, door haar eigen verlangen naar HAAR. Bij het lezen van dit fragment van de Pistis-Sophia moet de mysterieuze dualiteit van Manas altijd worden onthouden en deze sleutel op elke regel toepassen.

als

Wijsheid was het einde van Gnosis, de fundamentele basis van alle gnostische leer was de zogenaamde "Sophia-mythus". Laten we de allegorie interpreteren vanuit het macrokosmische of microkosmische gezichtspunt, het is altijd de evolutie van het GEEST, wat de ingewijden uit de oudheid ons wilden leren. De emanatie en evolutie van Mahat in kosmogenese, en van Manas in antropogenese, was altijd de studie van Unique Science. Sophia's verblijf was in het midden, tussen de hogere en lagere werelden, in de Ogdoad. Hieronder was de Hebdomad of Zeven Sferen, geregeerd door zeven Regent Hiërarchieën. Ze had echt "Wijsheid een huis voor zichzelf gebouwd en het op Seven Pillars ondersteund" (Spreuken, IX, 1) en opnieuw: "Ze bevindt zich in de verheven Hoogten; ze bevindt zich in het midden van de paden, aangezien ze in de poorten van de machtige (de regenten) zat, keek ze in de ingangen ”(Ibid., viii, 2). Bovendien was Sophia de bemiddelaar tussen de hogere en lagere regio's, en tegelijkertijd projecteerde ze de soorten of ideeën van de Plêrôma naar het heelal. Waarom zou Sophia, die oorspronkelijk uit een pneumatische of spirituele essentie kwam, zich in de middelste ruimte bevinden, een ballingschap uit haar ware verblijfplaats? Dat was het grote mysterie dat Gnosis probeerde op te lossen. Weer ziend dat deze "val van de ziel" van zijn oorspronkelijke zuiverheid lijden en ellende inhield, was het object dat de gnostische meesters altijd voor zich hadden, identiek aan het probleem van "pijn", dat Gautama Sâkyamuni wilde oplossen. Bovendien was de oplossing van de twee systemen identiek in die zin dat ze de oorzaak van pijn in onwetendheid vonden en om dit te voorkomen werd het pad van zelfkennis gesignaleerd. De geest zou de geest moeten instrueren: zelf-geanalyseerde reflectie zou de weg zijn. De Materiële Geest (Kama-Manas) moet worden gezuiverd en aldus één worden met de Spirituele Geest (Buddhi-Manas). In de nomenclatuur van de Gnosis werd dit uitgedrukt door de verlossing van Sophia door de Christos, die haar bevrijdde van haar onwetendheid ( agnoia ) en lijden. Het is daarom niet verwonderlijk dat we Sophia, al dan niet beschouwd als een eenheid of dualiteit, of opnieuw als een kosmische geest, met veel namen vinden. Onder hen kunnen we de moeder noemen, de moeder van de levende of terughoudende moeder; de kracht hierboven; de Heilige Geest (alles vanuit macro-kosmisch oogpunt), en opnieuw Zij van de Linkerhand, in tegenstelling tot Christos, Hij van de Rechterhand, de Man-vrouw, Prounikos of de wellustige; matrix; Paraso; EDN; Achamth; de Maagd; barbeel; Dochter van het licht; Barmhartige moeder; Gezelschap van de mannelijke; Revelator of the Perfect Mysteries; Perfect mededogen; Openbaarder van de mysteriën van volledige omvang; Verborgen moeder; Zij die de mysteriën van de uitverkorene kent; de heilige duif, die de twee tweelingen baarde ; Ennoia; regent; en het ellendige schaap, Helena. In het Valentinian System bevalt Sophia van Christos, met een Shadow . De bovenstaande termen zijn ontleend aan Smith and Wace's Dictionary of Christian Biography, artikel Sophia, waar we lezen: In de Syrische tekst van de Handelingen gepubliceerd door de dokter Wright ( Apocriefe Handelingen van Apostelen ), pagina's 238-245) vinden we de prachtige Hymne van de Ziel, die vanuit je hemelse huis naar beneden is gestuurd om te zoeken naar de parel bewaakt door de slang, maar hij is zijn hemelse missie hier vergeten tot hij herinnerd wordt door een brief van de vader, moeder en broer, zijn taak uitvoeren, opnieuw zijn glorieuze jurk ontvangen en keer terug naar je oude huis.

(23) .- (Naam) De naam, die geen naam is, maar een geluid of liever een beweging . Het mysterie van logo's, Verbum en V ch is altijd verborgen geweest in het mysterie van namen. Deze namen, in elke taal of onder alle mensen, vertegenwoordigen alle permutaties van de `` Onuitsprekelijke naam ''.

In verband hiermee is de volgende passage uit de Pistis-Sophia (pagina 378-379) van groot belang. Jezus, in het verklaren van het mysterie van

het Licht van zijn Vader, van de Doopsels van Rook en van de Geest van het Heilige Licht en de Geestelijke Unction, voor zijn Discipelen, gaat verder: “Niets is dus voortreffelijker dan deze mysteriën waarover u vraagt, tenzij het is het mysterie van de zeven stemmen, en de veertig-negen machten en getallen (psêphôn), noch is het een naam die voortreffelijker is dan alle andere, de naam, waarin alle namen, alle lichten en alle machten zijn. Dat daarom, dat uit Hylê's lichaam gaat (Opmerking: niet noodzakelijk door alleen te sterven, maar ook tijdens Samâdhi, of mystieke trance) wetende die Naam, geen Rook (Opmerking: dat wil zeggen, geen theologische illusie) of Autoriteit, noch Regent van de sfeer van bestemming, noch Engel, noch Aartsengel, noch Macht, zullen in staat zijn die ziel te vermijden; nee, als een man bij het verlaten van de wereld die naam voor het vuur uitspreekt, zal deze worden gedoofd en de mist zal opstaan. En als hij het uitspreekt voor de Daemons en de Receptoren van de Buitenmist (Duisternis), en voor hun Regenten, Autoriteiten en Bevoegdheden, zullen allen ten onder gaan, zodat hun Vlam wordt verteerd, en zij roepen: 'U bent geheiligd, de heilige, de gezegende, van allen die heilig zijn. ' Y si ellos pronunciaran ese Nombre ante los Receptores de la Condenación del Mal, y sus Autoridades, y todos sus Poderes, y también ante Barbêlo y la Deidad Invisible, y los Tres Poderes Triples, inmediatamente todo se colapsará en aquellas regiones, de tal modo que ellos serán obligados a disolverse y perecer, y gritar: 'Oh Luz de toda Luz, que estás en la Luz infinita, recuérdanos también y límpianos'”.

En lo que se refiere a este pasaje, está comentado en

la Doctrina Secreta, II, 570: “Es fácil ver quién es esta Luz y quién es este Nombre: la Luz de la Iniciación y el nombre del 'Fuego-mismo', que no es un nombre, ni una acción, sino un Poder Espiritual, Inmortal, superior incluso al 'Dios Invisible', ya que este Poder es ÉL-MISMO.

Comparar también

la Doctrina Secreta, bajo los términos Oeaohoo, I, 68, 71, 72, 93 (Oi-Ha-Hou); Mântrika-Sakti, I, 293; Kuan-Yin, I, 136; Kuan-Yin-T'ien, I, 137, 138; Logos, II, 25; Hermes, II, 541, 542; nombres místicos y atributos, I, 352; Aditi-Vâch, I, 431; Vâch, Savitri, la madre de los dioses y de todo lo que vive, II, 128; Vâch, Devasena, II, 199; y la vaca Melodiosa, II, 418.

(24).- Comparar esto con el Sistema Valentiniano, donde Sophia genera “sin un Syzygy”, y también con el Comentario sobre Ialdabâôth [PS 47], donde Ialdabâôth genera sin una mujer, igual que Sophia generó sin un hombre; Daemon est Deus inversus .

(25).- Llamados también los “Altos Aeones”, que están en oposición a los “Aeones de los Regidores”.

(26).- Ialdabâôth es idéntico al Pthahil del Codex Nazaraeus, el Demiurgo del Sistema Valentiniano, el Proarchos del Barbêlitae (Irenaeus, Adversus Haereses, Libro I, capítuloxxix, 4), el Gran Archon de Basilides y el Elôhim de Justinus, etc. Ialdabâôth (el Hijo del Caos) era el hijo de Sophia (Achamôth) en

la Cosmogénesis Gnóstica, en otras palabras, el Jefe de las Fuerzas Creativas y el representante de una de las clases de Pitris. Si contemplamos la Sophia-Superior (ver “Valentinus” en múltiples lugares) como el Akasa, y la Sophia-Inferior (Achamôth) como sus planos inferiores o materiales, seremos capaces de comprender por qué Ialdabâôth, el creador material, se identificó con Jehovah y Saturno, y así seguir la siguiente alegoría de Irenaeus. Ialdabâôth el hijo de la Madre, Sophia, genera un hijo de sí mismo, sin la ayuda de ninguna madre, y su hijo engendra un hijo a su vez, y este otro, y así hasta que hay seis hijos generados, unos de otros. Entonces estos comenzaron inmediatamente a luchar con su padre por la maestría; y este desesperado y furioso miró en las “purgaciones de la materia” abajo; y por medio de ellas engendró otro hijo, Ophiomorphos, el que tiene forma de serpiente, el espíritu de todo lo que está basado en la materia. Entonces lleno de orgullo, se extendió sobre su más alta esfera y proclamó en voz alta: “Soy Padre y Dios, y no hay nadie por encima de mi”. Al oír esto, su madre exclamó: “No mientas, Ialdabâôth, pues del Padre de Todo, el Primer Anthrôpos (hombre), está sobre tí, y también lo está Anthrôpos, el hijo de Anthrôpos. E Ialdabâôth, para evitar que sus hijos atendieran la voz, les propuso que crearan un hombre . Así los seis hicieron un hombre gigantesco, que yacía sobre la tierra y se retorcía como un gusano (el hombre de la primera ronda y raza). Y le llevaron ante su padre Ialdabâôth, que insufló en él el “Aliento de Vida”, y así se vació él mismo de su poder creador ”. Y Sophia ayudó en el diseño, para poder recuperar los Poderes-Luz de Ialdabâôth. Inmediatamente el hombre, teniendo la chispa divina, aspiró al Hombre Celestial, de donde venía esta. Ante esto, Ialdabâôth se puso celoso, y generó a Eva (Lîlîth) para privar a Adam de sus Poderes-Luz. Y los seis “Estelares”, apasionados por su belleza, concibieron hijos por medio de ella. Acto seguido Sophia envió a la serpiente (inteligencia) para hacer que Adán y Eva transgredieran los preceptos de Ialdabâôth, quien enojado, les arrojó del Paraíso al Mundo de abajo, junto con la serpiente (cuarta ronda y cuarta raza). Al mismo tiempo, ella les privó de sus Poder-Luz, ya que no podría caer bajo la “maldición” también. Y la serpiente redujo los poderes del mundo bajo su dominio, y generó seis hijos, que se oponían continuamente a la raza humana, por culpa de la cual su padre (la serpiente) fue arrojado abajo. Ahora Adán y Eva al principio tenían cuerpos puramente espirituales, que gradualmente se fueron haciendo cada vez más groseros . Sus espíritus también se hicieron lánguidos, pues no tenían nada excepto el aliento del mundo inferior, que Ialdabâôth había insuflado en ellos. Al final, sin embargo, Sophia les devolvió su Poder-Luz y despertaron al conocimiento de que estaban desnudos.

Esta sugerente alegoría, donde la criatura se convertía en superior a su creador, solo puede ser comprendida recordando la igualdad de esencia de lo que está involucrado, con aquello de lo que es desarrollado. Comparemos: “Yo me he revestido de tí, y tú eres mi Vâhana hasta el día 'Sed con nosotros', en que has de volver a ser yo misma y otros, tú misma y yo” (

La Doctrina Secreta, I, Stanza vii, Sloka 7). En este ciclo de emanación en que lo que está arriba se convierte en lo que está abajo, de tal modo que encontramos en Pistis-Sophia que de Ialdabâôth se dice finalmente que reside en el “Gran Caos que es la Niebla exterior”, donde, con sus Cuarenta y Nueve Demonios, tortura almas malvadas (página 382). Además la semblanza entre Ialdabâôth y Tsebâôth-Adamas es tan cercana, que evidentemente son contemplados como aspectos del mismo poder; la peculiar riqueza de la terminología del Pistis-Sophia hace tales correspondencias necesarias.

En el Diagrama de los Ofitas del que habla Origen en su Contra Celsum, hay dos septenios de Regentes Planetarios, un Hebdomad superior y uno inferior. Ialdabâôth es el primero del Grupo Superior, y Micael-Ophiomorphos es el primero del inferior. Ahora este Micael es llamado el “que tiene aspecto de León”, y es el hijo de Ialdabâôth que es también representado con cabeza de le n. En la formulae de plegarias para el Difunto, el Alma, tras haber cruzado

la Muralla de la Maldad ( phragmon kakias ), el dominio de Ophiomorphos, o nuestro plano terrestre, llega a las Puertas de Ialdab th y pronuncia el siguiente discurso adulatorio, que en verdad parece poco aplicable a la naturaleza de Ialdab th, Oh tu, que has nacido para gobernar con audacia, Ialdab th, primero ys ptimo, Oh regente, Logos subsistente de una mente pura, trabajo perfecto para el Hijo y el Padre, tray ndote la moneda de la Vida (marcada) con el sello del tipo, yo abro la puerta, que t has cerrado a tu Ae n, el mundo, y paso con tu autoridad de nuevo en libertad. Que la gracia est conmigo; S, as sea, Padre .

(27).- El Simulacro del Esp ritu ( Antimimon pneumatos ), es uno de los principios en la formaci n del Alma, en cuya fabricaci n, cada uno de los cinco Regentes Planetarios tiene su tarea. Este trabajo es finalizado al administrar al Alma el Elixir del Olvido, o poci n-Lethe, que es elaborada del Esperma del Mal, e incita a los hombres a todos deseos materiales; este es el genio malvado del hombre, una especie de sustancia espiritual que rodea el Alma.

(28).- (Decano solo en el Aire) Comparar la p gina 107, Soy como un Hyl, que est hundido; me han llevado de aqu para all, como a un Daemon en el Aire .

La Regi n Media del Aire se dice que est en los Senderos del Camino del Medio, que est por debajo de la Esfera. Para el t rmino Decano, ver PS 14.

(29).- (Las L grimas de mis Ojos). . C. Am lineau en su Essai sur le Gnosticisme Egyptien (Ensayo sobre el Gnosticismo Egipcio), p gina 303, al trazar su idea a trav s de la imaginer a Egipcia, escribe lo que sigue:

Entre las invocaciones dirigidas al Sol, oa n en la enumeraci n de sus diversas transformaciones, leemos lo siguiente: l que crea el agua, que surge de su interior, la imagen del cuerpo de Remi, el pla idero . Las l grimas juegan un papel importante en la religi n egipcia, dice . Naville, al explicar este texto, y especialmente en lo que concierne a la creaci n . l entonces cita varios ejemplos tomados de libros in ditos de la tumba de Rams s IV, que nosotros tomamos prestados de l. En uno de estos al Dios se le reza como el pla idero, y se le pide que dé vida al 'rey'; 'Oh plañidero, poderoso tú, alto en los reinos de Aukert, da vida al rey'… También recibe esta invocación: 'Oh tú, el que se forma a sí mismo con sus lágrimas, que oye sus propias palabras, que reanima su alma, reanima el alma del Rey'. Finalmente, en un famoso texto conocido como el texto de las cuatro razas, se dirige a los hombres así: 'Vosotros sois una lágrima de mi ojo en vuestro nombre de Retu, es decir, en vuestro nombre de hombres'… Esta doctrina es aún más claramente afirmada en un papiro mágico traducido por el Dr. Birch, donde las lágrimas de diferentes Dioses son representadas como la materia de la que surgen las flores, el incienso, las abejas, el agua, la sal, etc. 'Cuando Horus llora', dice el papiro, ' el agua que cae de sus ojos, hace crecer plantas, que producen un dulce perfume. Cuando Su y Telfnut lloran mucho, y el agua cae de sus ojos, se transforma en plantas que producen incienso… Cuando el sol llora una segunda vez, y deja que el agua caiga de sus ojos, se transforma en abejas, que trabajan… Cuando el sol Ra se torna débil, el sudor cae de sus extremidades, y se transforma en un líquido… su sangre se convierte en sal. Cuando el sol se torna débil, suda, el agua cae de su boca y se transforma en plantas.”

Comparar con los “Nacidos del Sudor” de

la Doctrina Secreta.

(30).- El Alma, al pasar por las diferentes etapas y planos de evolución, alcanza un punto medio de equilibrio en cada uno de ellos, donde se da la elección entre abajo y arriba; la duda surge entonces, y se le llama “arrepentimiento”.

(31).- Los fragmentos Griego, Latin y Sirio que quedan de escrituras llamadas el Evangelio de Tomás dan muy poca idea de lo que el Evangelio o Evangelios originales de Tomás deben haber sido para haber sido tenidos en tal respeto por los seguidores de varias escuelas de Gnosticismo e incluso por algunos Padres de

la Iglesia. Los fragmentos son también llamados los Actos de la Niñez del Señor, y están repletos de los incidentes imprudentes e infantiles que son tan frecuentes en el Evangelio de la Infancia. Estas fábulas, sin embargo, fueron tan aceptadas por los lectores Católicos, que el evangelio fue disfrazado para encajar en el gusto ortodoxo mediante la supresión de todos los pasajes heréticos. Aún así, la tendencia Gnóstica de los fragmentos es demostrada por su fuerte Docetismo, que dice que la teoría de que la apariencia del Christos como un hombre era una ilusión. Que había un Evangelio filosófico de Tomás es muy evidente por la naturaleza de las citas de él, y por las múltiples referencias a él, pero si este evangelio fue el libro que al Tomás de nuestro texto se le encargó escribir, permanecerá siempre en el misterio, a menos que haya nuevas evidencias por venir.

Hay un Evangelio de Mateo llamado el Libro de

la Infancia de María y el Cristo Salvador, que parece ser una traducción del hebreo de San Jerome, y es probablemente el original sobre el que el posterior Evangelio de la Natividad de María se basó. Pero tales fragmentos editados y reeditados ya no son ciertamente el auténtico Evangelio según Mateo, que es el texto del Sinóptico de ese nombre, y es cierto que nunca pudo ser situado en aquella categoría filosófica a la que los verdaderos escritos Gnósticos deben ser siempre adscritos.

(32).- (El Gran Misterio de

la Salvación). Este Gran Misterio es el Misterio del Inefable (Âtma), o Primer Misterio, la Suprema Sabiduría (Buddhi) del cual proceden todas las emanaciones. Emana del Inefable y es como él, siendo al mismo tiempo el Supremo Principio del Perdón de los Pecados. Ver Tabla I.

(33).- “Dios”,

la Triada superior, juzgará a los “dioses”, el Cuaternario inferior.

(34).- Los Poderes del Cuaternario Inferior.

(35).- El tiempo de mi evolución en la materia.

(36).- Hay veinticuatro Proyecciones arriba y veinticuatro abajo, que junto con Sophia, que está ahora arriba, ahora abajo, o con su síntesis, forma los Cuarenta y Nueve Fuegos.

(37).- (Un Reino (del Cielo)). Aparte de las muchas citas que podrían ser dadas para mostrar qué ideas esotéricas tenían los Gnósticos en lo concerniente a este “Reino”, y cuán diferente era su punto de vista de la paupérrima concepción ortodoxa de nuestros propios tiempos degenerados, quizás lo siguiente del Evangelio de los Egipcios tenga algo de interés. En respuesta a la pregunta, cuándo vendrá este reino, se respondió; “Cuando los Dos se hayan hecho Uno, y lo Externo sea lo mismo que lo Interno, y el Hombre y

la Mujer ya no sean ni Hombre ni Mujer”. De donde siguen dos interpretaciones de las muchas que podrían ser dadas: (a) la unión del Manas Inferior con el Manas Superior, de la personalidad con la Individualidad; y (b) el regreso al estado andrógino, como será el caso en futuras Razas. De este modo este Reino puede ser alcanzado por individuos ahora, y por la Humanidad en Razas por venir.

(38) (Tronos) “Aquellos que son llamados en Teología los 'Tronos', y son el 'Asiento de Dios', deben ser los primeros hombres encarnados en

de aarde; y se torna comprensible, si pensamos en las interminables series de Manvantaras pasados, para encontrar que el último tuvo que venir primero, y el primero el último. Encontramos, en pocas palabras, que los Ángeles más altos han traspasado, hace incontables eones, los 'Siete Círculos', y por tanto los robaron de su Sagrado fuego; lo que significa, que han asimilado durante sus pasadas encarnaciones, en mundos tanto inferiores como superiores, toda la sabiduría de dichos mundos – el reflejo de MAHAT en sus diversos grados de intensidad.” La Doctrina Secreta , II, 80 .

(39) (Israel) El significado de este término se aclarará con lo siguiente, tomado de los sistemas de los Naaseni (Ofitas) y de Justino según está en el Philosophumena .

El Éxodo de los Hijos de Israel de Egipto (es decir, el cuerpo) fue entorpecido por las aguas del Gran Jordán (el tipo del nacimiento espiritual o generación), que fueron retiradas por Jesús (V, 7).

De nuevo los Hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo y entraron en el Desierto (es decir, mediante el parto nacieron en el mundo), donde están los dioses de la destrucción y el dios de la salvación. Los primeros son aquellos que inflingen la necesidad del nacimiento variable en aquellos que han nacido en el mundo. Estos son las Serpientes del Desierto, y fue para que los Hijos de Israel pudieran escapar a las picaduras de estos Poderes por lo que Moisés les enseñó

la Serpiente Verdadera y Perfecta (V, 16).

En el sistema de Justino la primera Triada consiste de El Buen Principio, del Elohim y de Edén o Israel, este último es considerado como femenino y representado como una Virgen arriba y una V bora abajo; ella es

la Esposa de Elohim. El pasaje de Isa as (i, 2-3): Escucha, Oh Cielo, y escucha t, Oh Tierra, pues el Se or ha hablado Pero Israel no me conoce es explicado diciendo que el Cielo es el Esp ritu de Elohim en el hombre, la tierra el Alma que est en el hombre con el Esp ritu, Israel es Egipto (es decir, la materia). Es bastante evidente de lo anterior que las Tribus de Israel son los hombres de este mundo de materia.

(40).- ( Sin que l lo sepa ) En el viaje de Jes sa las Alturas, los Poderes de las diferentes Regiones exclaman uno tras otro, seg n pasa de un plano a otro: C mo nos ha cambiado el Se or del Universo sin que nosotros lo supi ramos (p gina 21). Ellos son adem s (p gina 25) descritos como estando asustados porque ellos no conoc an el Misterio que se hab a realizado . Sophia de nuevo (p gina 78) nos dice que ella ha pecado a trav s de la ignorancia . Comparando tales pasajes no podemos sino concluir que la triunfante ascensi n de Jes s, como el perfecto Iniciado, y la dram tica narrativa de la arrepentida Sophia, no son sino dos aspectos de una y la misma cosa contemplada, primero desde el punto de vista de

la Individualidad, y despu s desde el de la Personalidad.

(41).- El Manas Inferior que es un rayo del Superior.

(42).- Las palabras de los Poderes de los principios inferiores son los encantos y seducciones de la materia.

(43).- Comparar con los Pitris evolucionando sus Sombras en

la Doctrina Secreta.

(44).- (materia que ha ca do) Comparar con las p ginas 102 y 107; He escogido descender al Caos . Ellos han elegido descender al Caos . Si estos diferentes t rminos se refieren a sus correctos principios en el hombre, no surgir ninguna confusi n. El Obstinado Uno es la ra z del principio K ma, o el principio del Deseo, y sus proyecciones son de la misma naturaleza que el misterioso Tanh de la filosof a Budista. El reflejo de Manas, nico de los Invisibles, gravita hacia Kam y as se convierte en el Manas Inferior . Verdaderamente nuestras transgresiones son este Poder con la apariencia de un Le n .

(45).- (Odas de Salomón) En Pistis-Sophia hay cinco fragmentos conocidos por los ortodoxos como las Odas Pseudo-Salomónicas. Fueron los primeros fragmentos de nuestro texto en ser traducidos del Copto, Woide intentó una versión, que fue publicada por Münter en 1812: Champollion escribió un artículo en

la Magasin Encyclopédique de Millins (1815, ii, 251) sobre el opúsculo de Woide: y Matter los cita en su Histoire (II, 348). Como, sin embargo, ningún argumento válido es aportado para justificar el despectivo prefijo “pseudo”, estamos contentos de creer que eran simplemente tan canónicos en su época como tantos otros escritos que fueron puestos en el “index expurgatorius”, para favorecer los caprichos y prejuicios de la beneficiada ignorancia.

Helena P. Blavatsky

Traducido por Luis Javier Jiménez Ordás