“… Ik denk dat Latijns-Amerika vandaag ... een nieuwe Renaissance kan koesteren, een hoop op het mogelijke. Ik denk dat Latijns-Amerikaanse opvoeders de zachte initiatiefnemers kunnen zijn van de noodzakelijke hervormingen: gedachte, onderwijs, de instelling. '
Edgar Morin
Wie is Edgar Morin?
Edgar Nahum werd geboren in Parijs op 8 juli 1921, onder een familie van Sefardische joodse afkomst. Zijn eerste tien jaar worden naast zijn ouders doorgebracht, maar wanneer Luna Nahum, zijn moeder, in 1931 sterft, wordt Edgar opgevoed door zijn vader en Corinne Beressi, zijn tante van moeders kant. Dit verlies heeft een sterke impact op zijn jeugd en zal de rest van zijn leven onuitwisbare sporen nalaten. Ondanks dat hij slechts tien jaar oud is, probeert Edgar de leegte achtergelaten door het spel van zijn moeder te vullen met literatuur, waardoor hij al vroeg een geweldige lezer wordt die boeken met de meest uiteenlopende thema's verslindt; Opgemerkt wordt dat dit de meest afgelegen oorsprong is van zijn autodidactische en onderzoekende geest die hem in de loop van zijn leven zal karakteriseren. (Volledige bio).
Franse socioloog en onderzoeker (Parijs, 1921) van sterke afkomst in academische kringen. Hij is de auteur van The Spirit of the Age (1962), Inleiding tot een politiek van de mens (1965), The Commune in Frankrijk: de metamorfose van Plodémet (1967), The Rumor of Orleans (1970), California Journal (1971), De methode (1977), wat is totalitarisme. Van de aard van de USSR (1983), Tierra-patria (1993), To the twintigste eeuw (1996) en Amour, poésie, sagesse (1998). Bekroond met de prijs Médicis de Comunicación (1992), en het Legioen van Eer en de Internationale Prijs van Catalonië in 1994.
De zeven noodzakelijke kennis
Volgens Edgar Morin zijn de 7 kennis die nodig is voor het onderwijs van de toekomst: Fout en illusie, de principes van relevante kennis, het onderwijzen van de menselijke conditie, het onderwijzen van aardse identiteit, het aanpakken van onzekerheden, het onderwijzen van begrip en ten slotte, de ethiek van het menselijk ras, hier is een synthese van deze principes.
1. Blindheid van kennis: fout en illusie.
"Het is noodzakelijk om te leren navigeren in een oceaan van onzekerheden door archipels van zekerheden." (3)
Alle kennis brengt het risico van fouten en illusie met zich mee. Het onderwijs van de toekomst moet altijd op die mogelijkheid rekenen. Menselijke kennis is kwetsbaar en blootgesteld aan hallucinaties, aan fouten van perceptie of oordeel, aan verstoringen en geluiden, aan de verstorende invloed van affecties, aan het inprenten van de cultuur zelf, aan conformiteit, aan de louter sociologische selectie van onze ideeën enz.
Gevouwen hoek: ... de ontwikkeling van intelligentie is onlosmakelijk verbonden met die van affectiviteit. Je zou bijvoorbeeld kunnen denken dat we door het verwijderen van alle kennis van genegenheid het risico op fouten elimineren. Het is waar dat haat, vriendschap of liefde ons kan verblinden, maar het is ook waar dat de ontwikkeling van intelligentie onlosmakelijk verbonden is met die van affectiviteit. Affectiviteit kan kennis verduisteren, maar het kan het ook versterken.
Men zou ook kunnen geloven dat wetenschappelijke kennis de detectie van fouten garandeert en strijdig is met perceptuele illusie. Maar geen enkele wetenschappelijke theorie is voor altijd geïmmuniseerd tegen fouten. Er zijn zelfs theorieën en doctrines die hun eigen fouten beschermen met een intellectuele uitstraling.
De eerste en onvermijdelijke taak van het onderwijs is het onderwijzen van kennis die in staat is om de eigen kennis te bekritiseren. We moeten leren dubbele vervreemding te voorkomen: die van onze geest voor zijn ideeën en die van onze eigen ideeën voor onze geest. De goden worden gevoed door onze ideeën over God, maar worden onmiddellijk meedogenloos veeleisend . Het zoeken naar waarheid vereist reflexibiliteit, kritiek en foutcorrectie. Maar daarnaast hebben we een zekere gezelligheid nodig met onze ideeën en onze mythen. Het eerste doel van het onderwijs van de toekomst zal zijn om studenten de mogelijkheid te bieden om fouten en illusies van kennis op te sporen en te corrigeren en hen tegelijkertijd te leren leven met hun ideeën, zonder te worden vernietigd voor hen.
We moeten onszelf openstellen voor nieuwe ideeën, en niet vasthouden aan blindelings geloven in geaccepteerde of oude ideeën. (4)
Het eerste doel van het onderwijs van de toekomst zal zijn om studenten de mogelijkheid te bieden om fouten en illusies van kennis op te sporen en te corrigeren en hen tegelijkertijd te leren leven met hun ideeën, zonder te worden vernietigd voor hen.
2. De principes van relevante kennis.
U kunt de delen niet kennen zonder het geheel te kennen, noch het geheel zonder de delen te kennen .
Blaiser Pascal
In de aanwezigheid van informatie moet worden onderscheiden wat de belangrijkste informatie is. Gezien het oneindige aantal problemen is het noodzakelijk om onderscheid te maken tussen de belangrijkste problemen. Maar hoe selecteer je de relevante informatie, problemen en betekenissen? Zonder twijfel, onthullend de context, de globale, de multidimensionale en de complexe interactie.
Bijgevolg moet het onderwijs een algemene intelligentie bevorderen die geschikt is om te verwijzen naar de context, naar het globale, naar de multidimensionale en naar de complexe interactie van de elementen. Deze algemene intelligentie is gebaseerd op bestaande kennis en haar kritiek. De fundamentele configuratie is het vermogen om problemen te stellen en op te lossen.
Hiervoor gebruikt en combineert intelligentie alle specifieke vaardigheden. De relevante kennis is altijd en tegelijkertijd algemeen en bijzonder. Op dit punt introduceerde Morin een relevant verschil tussen rationalisatie (mentale constructie die alleen aandacht besteedt aan het algemene) en rationaliteit, die tegelijkertijd aanwezig is voor het algemene en het bijzondere
Gezien het oneindige aantal problemen is het noodzakelijk om onderscheid te maken tussen de belangrijkste problemen. ... Bijgevolg moet onderwijs een 'algemene intelligentie' bevorderen die geschikt is om te verwijzen naar de context, naar het globale, naar de multidimensionale en naar de complexe interactie van de elementen.
3. Leer de menselijke conditie.
"We zijn individuen, soorten en de maatschappij tegelijkertijd" (5)
Een gemeenschappelijk avontuur heeft alle mensen van onze tijd ingeluid. Ze moeten allemaal worden erkend in hun gemeenschappelijke menselijkheid en tegelijkertijd de culturele diversiteit herkennen die inherent is aan alles wat menselijk is. De mens kennen betekent hem in het universum plaatsen en hem er tegelijkertijd van scheiden. Zoals elke andere kennis moet ook die van de mens in context worden geplaatst:
Wie we zijn is een onafscheidelijke vraag waar we zijn, waar we vandaan komen en waar we naartoe gaan. De mens is en ontwikkelt zich in lussen:
a) hersencultuur. b) reden - genegenheid - impuls. c) individu - maatschappij - soort. Alle echt menselijke ontwikkeling betekent de mens begrijpen als een verzameling van al deze lussen en de mensheid als één en divers. Eenheid en diversiteit zijn twee onafscheidelijke, fundamentele perspectieven van onderwijs. Cultuur in het algemeen bestaat niet behalve door culturen. Onderwijs moet het individuele, sociale, wereldwijde lot van alle mensen en onze wortels als burgers van de aarde laten zien. Dit wordt de essentiële vormende kern van de toekomst.
"We moeten begrijpen dat het lot van de mens het facet heeft van het lot van de menselijke soort, van individuele en sociale bestemming met elkaar verweven en onafscheidelijk en dat we een gemeenschappelijke bestemming en toestand hebben als burgers van de planeet."
Zoals elke andere kennis moet ook die van de mens gecontextualiseerd worden. Onderwijs moet het individuele, sociale, wereldwijde lot van alle mensen en onze wortels als burgers van de aarde laten zien. Dit wordt de essentiële vormende kern van de toekomst.
4. Leer aardse identiteit.
"We vernietigen onze planeet en onszelf omdat we de menselijke toestand niet begrijpen, noch hebben we een besef van onderlinge afhankelijkheid die ons met ons land verbindt en het als het eerste en laatste thuisland beschouwt." (6)
De menselijke geschiedenis begon met een spreiding, een spreiding van alle mensen naar regio's die millennia lang geïsoleerd bleven en een enorme verscheidenheid aan talen, religies en culturen voortbrachten. In moderne tijden is er een technologische revolutie geweest die ons in staat stelt om deze culturen opnieuw te relateren, om de verspreide te verenigen ... De gemiddelde Europeaan bevindt zich al in een wereldcircuit van comfort, een circuit dat nog steeds verboden is voor driekwart van de mensheid. Het is noodzakelijk om een krachtiger wereldbegrip in het onderwijs te introduceren dan economische ontwikkeling: intellectuele, affectieve en morele ontwikkeling op terrestrische schaal.
Het planetaire perspectief is essentieel in het onderwijs. Maar niet alleen om de problemen beter te kunnen waarnemen, maar ook om een echt gevoel van verbondenheid met onze aarde uit te werken, beschouwd als het laatste en eerste thuisland. De term vaderland omvat etymologische en affectieve verwijzingen zowel vaderlijk als moederlijk. In dit perspectief van vaderlijke moeder-kindrelatie, zal hetzelfde antropologische, ecologische, burgerlijke en spirituele bewustzijn op planetaire schaal worden gebouwd. "Het heeft ons te lang geduurd om onze aardse identiteit waar te nemen, " zei Morin, onder verwijzing naar Marx ("de geschiedenis is aan de slechte kant gevorderd"), maar sprak zijn hoop uit door tegelijkertijd een andere zin te citeren, bij deze gelegenheid van Hegel:
"De uil van wijsheid vertrekt altijd bij zonsondergang."
Het is noodzakelijk om een krachtiger wereldbegrip in het onderwijs te introduceren dan economische ontwikkeling: intellectuele, affectieve en morele ontwikkeling op terrestrische schaal.
5. Gezichtsonzekerheden.
“Onzekerheid hoort bij het leven en we moeten leren dat kennis niets meer is dan ons idee van de werkelijkheid.” (7)
Alle samenlevingen geloven dat de bestendiging van hun modellen op natuurlijke wijze zal plaatsvinden. De afgelopen eeuwen geloofden altijd dat de toekomst zou worden gevormd volgens hun overtuigingen en instellingen. Het Romeinse rijk, zo uitgebreid in de tijd, is het paradigma van deze overlevingszekerheid. Echter, zoals alle vorige en latere rijken, vielen de moslim, de Byzantijnse, de Oostenrijks-Hongaarse en de Sovjet.
Gevouwen hoek: ... En er is vooral de onzekerheid afgeleid van onze eigen beslissingen. Zodra we een beslissing hebben genomen, begint het concept van de ecologie van actie te werken, dat wil zeggen dat een reeks acties en reacties die van invloed zijn op het wereldwijde systeem worden geactiveerd en dat we niet kunnen voorspellen. De westerse cultuur heeft verschillende eeuwen geprobeerd om de val van Rome en bleef verwijzen naar de Romeinse tijd als een ideale tijd die we moeten herstellen. De twintigste eeuw heeft de voorspelling van de toekomst als extrapolatie van het heden volledig vernietigd en heeft onzekerheid over onze toekomst op vitale wijze geïntroduceerd. Onderwijs moet het onzekerheidsprincipe onderschrijven, net zo geldig voor sociale evolutie als de formulering door Heisenberg voor natuurkunde. Het verhaal verloopt via snelkoppelingen en afwijkingen en, zoals bij biologische evolutie gebeurt, is elke verandering het resultaat van een mutatie, soms beschaving en soms barbarij. Dit alles is grotendeels te wijten aan toeval of onvoorspelbare factoren.
Maar onzekerheid gaat niet alleen over de toekomst. Er is ook onzekerheid over de geldigheid van kennis. En er is vooral de onzekerheid die voortvloeit uit onze eigen beslissingen. Zodra we een beslissing nemen, begint het concept van de ecologie van actie te werken, dat wil zeggen dat een reeks acties en reacties wordt geactiveerd die het wereldwijde systeem beïnvloeden en dat we niet kunnen voorspellen. We hebben onszelf acceptabel goed opgeleid in een systeem van zekerheden, maar onze opleiding voor onzekerheid is slecht.
In het colloquium reageerde Morin op een opvoeder die dacht dat zekerheden absoluut noodzakelijk zijn, en bevestigde hij zijn denken:
“Er zijn enkele kernen van zekerheid, maar ze zijn erg klein.
We varen in een oceaan van onzekerheden waarin zich enkele archipels van zekerheden bevinden, niet andersom. '
Onderwijs moet het onzekerheidsprincipe onderschrijven, net zo geldig voor sociale evolutie als de formulering door Heisenberg voor natuurkunde. Het verhaal verloopt via snelkoppelingen en afwijkingen en, zoals bij biologische evolutie gebeurt, is elke verandering het resultaat van een mutatie, soms beschaving en soms barbarij.
6. Leer begrip.
“Communicatie zonder begrip is beperkt tot woorden. Echte globalisering zal komen als we in staat zijn om te BEGRIJPEN. ”(8)
Inzicht is een cruciale behoefte voor mensen geworden. Daarom moet het onderwijs het direct en in beide richtingen aanpakken: a) interpersoonlijk en intergroeps begrip en b) planetair begrip.
Morin ontdekte dat communicatie geen begrip inhoudt. De laatste wordt altijd bedreigd door het misverstand van de ethische codes van anderen, van hun riten en gebruiken, van hun politieke opties. Soms worden we geconfronteerd met onverenigbare wereldbeelden. De grote vijanden van begrip zijn egoïsme, etnocentrisme en sociocentrisme. Onderwijzen van begrip betekent onderwijzen om de mens niet te reduceren tot een of meer van zijn kwaliteiten die meervoudig en complex zijn. Het voorkomt bijvoorbeeld dat begrip bepaalde groepen alleen met een label markeert: vies, dieven, intolerant. Positief ziet Morin de mogelijkheden om begrip te verbeteren door: a) empathische openheid naar anderen en b) tolerantie voor verschillende ideeën en vormen, zolang ze de menselijke waardigheid niet bedreigen.
Echt begrip vereist de oprichting van democratische samenlevingen, waarboven noch tolerantie noch vrijheid bestaat om de etnocentrische sluiting te verlaten. Daarom moet het onderwijs van de toekomst een naadloze toewijding aan democratie veronderstellen, omdat er geen begrip op planetaire schaal bestaat tussen volkeren en culturen, behalve in het kader van een open democratie.
Onderwijzen van begrip betekent onderwijzen dat de mens niet tot een of meer van zijn kwaliteiten moet worden gereduceerd ... Positief ziet Morin de mogelijkheden om begrip te verbeteren door: a) empathische openheid naar anderen en b) tolerantie voor verschillende ideeën en vormen, zolang ze geen aandacht schenken aan de menselijke waardigheid.
7. De ethiek van het menselijk ras.
Ethiek wordt niet onderwezen met morele lessen. Het is het besef dat de mens een individu is en tegelijkertijd deel uitmaakt van een samenleving en een soort: een drievoudige realiteit. (9)
Naast een specifieke ethiek is het onderwijzen van een geldige ethiek voor de hele mensheid een vereiste van onze tijd. Morin presenteert de individuele - samenleving - soortenlus, als basis voor het onderwijzen van de komende ethiek.
In de loop van de individuele samenleving ontstaat de ethische plicht om democratie te onderwijzen. Dit impliceert consensus en acceptatie van democratische regels. Maar het heeft ook diversiteit en tegenstellingen nodig. De ethische inhoud van democratie beïnvloedt al die niveaus. Respect voor diversiteit betekent dat democratie niet wordt geïdentificeerd met de dictatuur van de meerderheid.
In de individuele - soortlus baseert Morin de noodzaak om aardse burgerschap te onderwijzen. De mensheid hield op een abstract en ver idee te zijn om iets concreets en nauw te worden met interacties en verplichtingen op terrestrische schaal.
Morin wijdde zich aan het postuleren van concrete veranderingen in het onderwijssysteem van de elementaire fase naar de universiteit: de niet-fragmentatie van kennis, de reflectie op wat wordt onderwezen en de uitwerking van een paradigma van circulaire relatie tussen de partijen en het geheel, wat Eenvoudig en complex. Hij pleitte voor wat hij epistemologische tiende noemde, volgens welke universiteiten tien procent van hun budgetten zouden moeten besteden aan het financieren van reflectie op de waarde en relevantie van wat ze onderwijzen.
Morin wijdde zich aan het postuleren van concrete veranderingen in het onderwijssysteem van de elementaire fase naar de universiteit ... Hij pleitte voor wat hij epistemologische tienden noemde, volgens welke universiteiten tien procent van hun budgetten zouden moeten besteden om reflectie op waarde te financieren en de relevantie van wat ze onderwijzen.
Zoals we kunnen zien is Edgar Morín nog een van de auteurs die ons belangrijke en essentiële elementen presenteert voor de onderwijsprocessen die zich naast het onderwijssysteem inzetten voor elke training / educatieve ruimte (familie, georganiseerde groepen, socialisatieruimtes ...); zodat we op deze manier doorgaan met het proces van assimilatie-aanpassing van de duidelijke veranderingen in onze samenleving, op onze planeet aarde.
Compilatie: Monica Betancur
Als u een nieuwsbrief, artikel, pedagogische informatie en / of levenservaring wilt delen, stuur deze dan naar:
Monika Betancur: e-mail. /
Facebook: BEWUSTZIJN UITBREIDING
Afspraken (3) tot (9) www.multiversidadreal.org /
video: https://www.youtube.com/watch?v=lOVySRdGyV0
Gerelateerde video's:
Officiële pagina van Edgar Morin: http://www.edgarmorin.com/
