De primaire wond van het innerlijke kind - door Roberto Pérez - Deel 2- Opmerkingen door Gisela S.
- 2018
Om te beginnen wil ik het volgende delen: we kunnen denken dat door een algemeen idee van verschillende culturele posities te volgen, we kunnen denken dat de ziel die later in een lichaam wordt, als we denken dat het leven heeft, niet begint op het moment van conceptie, we kunnen om te denken dat deze ziel, voordat ze wordt geïncarneerd, zich in een staat van licht bevindt . Die vorige staat van licht is als zeggen, in symbolische vorm, dat deze ziel in de hemel is in een hemelse staat . De uitdrukking die ik zo vaak heb gezegd, wordt serieus gecombineerd met de studie van mensen die de drempel van dood en terugkeer overschrijden ... Maar er zijn zeer ernstige studies over de overgang door de drempel van dood en terugkeer en wanneer men leeft, iedereen die spreekt die die staat heeft gehad, spreekt van een staat van bescherming, van een absoluut beschermd gevoel, het voelen van een zeer sterke liefdesenergie en het voelen in de aanwezigheid van een lichte en liefdevolle energie. Dus we zouden kunnen denken met deze gemeenschappelijke beschrijving Wat wordt er getrokken door mensen die dit hebben geleefd? Wat is de vorige staat van de ziel? Een uitgebreide aanwezigheid van liefde en oneindige bescherming . We zouden die hemelse ervaring vóór de geboorte een hemelse staat kunnen noemen.
De vraag is wat er daarna gebeurt? Als de ziel zich in die hemelse staat bevindt, wanneer ze de realiteit binnenkomt, in een tijdruimte en in een bepaald lichaam, draagt ze haar bewustzijn en begint ze zichzelf te voelen, waar te nemen en uit te drukken . Deze drie worden gecombineerd, met iets dat ik je wil geven, dat we niet weten.
Inner Child: Intra-uteriene geluiden en typische muziekinstrumenten
Er zijn muziekinstrumenten die op alle bruiloftsfeesten, verjaardagen, etc. Ze zijn altijd aanwezig. Dit is wat ik je vertel omdat de smaak voor deze instrumenten komt, echt omdat die geluiden al in ons zijn opgeslagen in een heel diep deel, dat is de intra-uteriene toestand en daar nemen we die geluiden waar. Sjamanen gebruiken die kennis van genezing door middel van deze geluiden om mensen naar deze stadia van vrede en prenatale sereniteit in de baarmoeder te brengen.
Beschrijving van muziekinstrumenten
De trommel, die het populairst is. Het geluid van de trommel herinnert aan het geluid van de hartslag van de moeder, en dat is de reden waarom de trommel in alle culturen staten van diepe vreugde creëert, soms spiritueel en soms feestelijk. Het geluid van de trommel is het geluid van de hartslag van de moeder die wordt gevoeld in de waterige vloeistof, en daarom is dat geluid ons van nature aangenaam. Culturen drukken veel dingen uit met dat geluid.
De tweede is minder bekend, waarom houden kinderen van rammelaar of maraca? En waarom gebruiken we dit geluid op feestjes? Omdat het geluid van de rammelaar het geluid van de moeder herinnert wanneer ze de spijsvertering doet en haar ingewanden de hele tijd opgroeien. Het geluid van de darm van de moeder in die waterige vloeistof klinkt als een rammelaar. Kinderen wanneer ze geboren zijn en dat geluid horen voelen op die plaats.
Het derde geluid waar jongens van houden is het fluitje . Het fluitje is een geluid dat we met veel waardering houden omdat het te maken heeft met het niesgeluid van de moeder in de vloeibare vloeistof. Daar klinkt het als een fluitje en is het in ons geïnstalleerd, daarom zijn kinderen van nature dol op het fluitje omdat ze het associëren met een ander aspect dat we hadden.
Ik hou van de kamer die veel waarde heeft. Het heeft te maken met enkele schalen en de vierde is de bel . In alle culturen van de mensheid is het een geluid waardoor we allemaal natuurlijke waardering voelen. Omdat wanneer we in die intra-uteriene toestand zijn in dat vruchtwater, dit geluid hetzelfde geluid is dat de moeder heeft wanneer ze spreekt . Wanneer de moeder spreekt, voelt ze zich van binnen als een bel, en wat ik haar zeg is zo sterk, waarom gebruiken sommige instellingen klokkentorens? De kerk, die dit begrijpt, gebruikt de klokken omdat de moeder de stem is van de kerk die haar kinderen roept. Het is als het geluid van iemand die ons roept, het is het geluid van de moeder wanneer het kind daar is. Dit zijn allemaal instrumenten om die innerlijke toestanden te bereiken die door sjamanen worden gebruikt.
Dit wetende, is de eerste sleutel om bij te wonen dat wat me hielp om dat intra-uteriene moment diep te onderscheiden, is om te begrijpen dat in de studie van het enneagram, in de studie van die kennis van 9 basisessenties van onze persoon, het is verdeeld in drie groepen en deze verdeling heeft te maken met iets dat van nature fundamenteel is in de menselijke psychologie.
Typologieën, essenties of mensen
Er zijn mensen of typologieën of essenties die de neiging hebben om anderen te benaderen en ik noem die mensen, mensen die de neiging hebben voor anderen te zijn, in een houding te staan om naar anderen te gaan.
Er zijn drie andere typologieën in het enneagram die drie soorten basishoudingen vertegenwoordigen, die zijn die zich terugtrekken, op zoek gaan naar hun eenzaamheid, hun dingen, die nogal geïsoleerd zijn . Hoewel ze in gemeenschap met anderen zijn, is het hun plezier om zich meer terug te trekken uit zichzelf, sommigen hebben de neiging anderen te sluiten om weg te gaan, en anderen door deze aard, ook hun essentie, hebben de neiging zichzelf op te leggen aan anderen, zij zijn de bellers, zij die vragen ze, zij die boos worden, zij die worden geconfronteerd.
Dus die basispsychologie verdeelt zich in drie basishoudingen: mensen die benaderen, individuen die de neiging hebben zichzelf te isoleren en mensen die onder ogen moeten zien, sturen, anderen moeten bewegen, enz. dat wil zeggen, er zijn drie soorten mensen . Voor het enneagram zijn deze drie soorten mensen gegroepeerd in typologieën, die degenen die het enneagram kennen, nummers 4, 5, 9, deze drie typologieën in het enneagram vertegenwoordigen mensen die de neiging hebben afstand te nemen, zich terug te trekken . Deze mensen zullen dit stadium op een bepaalde manier leven. Dan zijn er mensen die van nature de neiging hebben om naar anderen te gaan, te dienen, anderen te dienen, hun typologieën zijn nummer 2, 6 en 7. En ten slotte zijn er deze energieën die moeten worden opgelegd, wiens typologieën 1 zijn, 3 en 8. Op basis van deze dingen, in de manier waarop ze zich tot elkaar verhouden, gaven deze scheidingen mij de sleutel tot lezen om alles wat volgt te begrijpen, maar nogmaals een andere verduidelijking.
Wat gebeurt er bij de geboorte?
Het lijkt duidelijk wat ik zeg, elke keer dat we de geboorte leven, voelen we dat we sterven . Elke baby die geboren wordt, voelt dat hij sterft, hij leeft niet "Ik ga leven", hij leeft "Ik sterf, ze vermoorden me". Die ervaring is zo sterk dat ik bij de geboorte voel dat ik sterf en in de antropologie zeggen we dat het gevoel van eindigheid van het doodsbewustzijn wordt verworven bij de geboorte. Om te denken dat we eindige wezens zijn, dat wil zeggen in de antropologie, dat wil zeggen wezens die we niet kunnen leven, hebben we het bij de geboorte in onze menselijke natuur gedrukt . Het is zo, dat degenen die mij al in angst in de levensfasen hebben gehoord, dat dit gevoel in de eerste zeven jaar van het leven behouden blijft dat wanneer het scheiden van de moeder, dat is de ander waarmee men is gekoppeld, daar wanneer ze me van haar scheiden, heb ik het gevoel dat ik doodga . Daarom dragen kinderen gedurende zeven jaar dat ezelsbruggetje dat wanneer de figuur vertrekt, ze niet huilen omdat ze ons missen, maar omdat ze het gevoel hebben dat ze kunnen sterven . Omdat er nog zeven gedrukte jaren over zijn, het gevoel dat ik kan sterven als ze ons weghalen van die primaire affectieve band. Eerste septenio angst voor verlatenheid, angst voor hen die vertrekken en sterven . Eerste constitutieve angst.
Leven we bij de geboorte de traumatische ervaring van de dood? Ja. Wat was mijn tweede onderzoeksstap? Mijn vraag was of er drie manieren waren om voor die andere moeder te leven, omdat die houding me weg bewoog, benaderde of tegenover me stond, mijn vraag was of ik de drempel van de geboorte moest overschrijden. als de dood, dat levert iets speciaals op in die triaden: ja! Ik realiseerde me dat wat hier gebeurde het zaad was van toekomstig gedrag in de rest van ons leven . Ik realiseerde me dat er iets transcendents gebeurt, en wat transcendentaal gebeurt, wordt op dat moment geprint als een wond op een interne plek van ons die we innerlijke psychologie noemen. In de diepe psychologie heeft het innerlijke kind te maken met een heel diep bewustzijnsgebied, waar de sterkste dingen die we leven in ons affectieve deel worden geprint . Bedoelt u dan dat op het moment van geboorte een ervaring in ons wordt afgedrukt die ons de rest van het leven zal blijven markeren? Yes! En wat doen we daarmee? Nou laten we daar gaan.
VERVOLG IN: De primaire wond van het innerlijke kind - door Roberto Pérez - Deel 3- Opmerkingen door Gisela S.
DEEL 1: de primaire-wond-van-het-innerlijke-kind-door-roberto-perez-deel-1-commentaar-door-gisela-s /
DEEL 2: de primaire wond-van-het-innerlijke-kind-door-roberto-perez-deel-2-opmerkingen-door-gisela-s /
DEEL 3: de-primaire-wond-van-het-innerlijke-kind-door-roberto-perez-deel-3-opmerkingen-door-gisela-s /
DEEL 4: de primaire wond-van-het-innerlijke-kind-door-roberto-perez-deel-4-commentaar-door-gisela-s /
REDACTORA: Gisela S., redacteur van de grote familie van de Witte Broederschap.
BRON: https://www.youtube.com/watch?v=ZCawb7aHOkY&t=691s
