Inhoudsopgave verbergen 1 Collectieve zielen kennen om te genezen 2 Groepen begrepen als zielen 2.1 Collectieve zielen 2.2 Het effect van groepswerk 2.3 Collectieve genezing 3 De wereld en tevredenheid

Wat moet je genezen, wil je genezen ? Ik nodig je uit om de collectieve zielen te kennen, je bent in staat om te transcenderen, vooruit te komen en te genezen!

Als je wilt, kun je voordat je begint met lezen door onze inhoudsindex bladeren, onthoud dat je met meer toewijding naar de sectie kunt gaan die je wilt lezen.

Ken de collectieve zielen om te genezen

Een van de favoriete onderwerpen die we soms tegenkomen tijdens gesprekken met mensen, gaat over vrijgevigheid, en zijn tegenhanger, egoïsme.

We kennen allemaal deze twee kenmerken, die zich voortdurend in onze samenleving manifesteren. Sommigen beweren zelfs dat zelfzucht het grootste kwaad van onze tijd is, en het defect waaruit alle andere defecten in mensen worden gegenereerd.

Over dit hele onderwerp zijn uitgebreide bijdragen geschreven. Die vrijgevigheid-egoïstische dualiteit, die zichzelf lijkt te presenteren als een soort licht-donker tegenstellingen in onze samenleving, is een zeer actueel onderwerp.

Maar weten we precies wat het is om gul te zijn? En wat is egoïstisch zijn? Ongetwijfeld hebben we allemaal een concept gevormd over deze twee woorden.

Maar het is ook vaak het geval dat we niet allemaal over hetzelfde praten als we deze woorden gebruiken, en om de waarheid te vertellen heb je soms heel verschillende opvattingen over hun betekenis.

We hebben bijvoorbeeld dat voor veel milieuactivisten het egoïsme van consumptie en van het industrieel produceren van objecten alleen voor persoonlijk genot, een van de belangrijkste oorzaken is van de verslechtering van het milieu wereldwijd.

Ecologie zegt dat mensen zich onvoldoende bewust zijn dat het voldoen aan teveel persoonlijk, individueel eigenbelang, het ecosysteem beschadigd is en ons in gevaar brengt als een manier van leven, omdat er onvoldoende aandacht wordt besteed aan de collectief belang. Dat wil zeggen, in het belang van de hele mensheid als geheel en de andere soort.

Om deze verklaring te demonstreren, worden duidelijke afbeeldingen verstrekt, die op hun beurt worden gegenereerd door prestigieuze instellingen.

In hen kan het worden gezien als de landen waar de persoonlijke smaak van de mensen het meest tevreden is, wat in feite de zogenaamde `` eerste wereldlanden '' zijn, waar Het produceert de grootste hoeveelheid onherstelbaar afval, dat vervolgens de atmosfeer, de rivieren en de aarde beschadigt.

Het is echt niet nodig om heel slim te zijn om te beseffen dat als ik vloeistof moet drinken om mijn lichaam te bevredigen, in plaats van een glas water te drinken, ik een blikje frisdrank koop en dat blikje kan gooien zonder te letten op waar Ik doe, zonder ervoor te zorgen dat het wordt gerecycled (wat meestal gebeurt), ik veel meer schade aanrichten dan als ik alleen het water had genomen.

Of als ik elke keer dat de mode verandert en de gebruikte naar een schroothoop gaat een nieuwe auto koop, zal dat schroot niet gemakkelijk worden gerecycled. En zo verder met alle objecten.

Wanneer we geen aandacht schenken aan de overblijfselen van wat we gebruiken, aan het afval, is dat normaal omdat dat afval niet in onze huizen blijft, maar in plaats daarvan naar de sociale omgeving gaat, die een staatsstortplaats kan zijn, of een eenvoudig pakket van onbekende bestemming .

Dit is zonder twijfel een daad van egoïsme, omdat we door op die manier te handelen ons gevoel van persoonlijk welzijn voorrang geven boven het collectieve belang, dat de hele samenleving is.

We hebben zojuist dat woord benadrukt, omdat het niet zo is dat door zelfzuchtig te handelen de persoon "ermee wegkomt", laat staan ​​dat "zijn individuele vervulling vindt", maar dat, net als bij het kopen van het blikje frisdrank, geeft prioriteit aan een actie van persoonlijke smaak boven wat u het beste zou doen.

Groepen begrepen als zielen

Dankzij medicijnen is het bekend dat een simpel glas water met citroen veel gezonder is dan elk blikje frisdrank.

Dit is slechts een voorbeeld, maar het is een kenmerk dat meestal voor alle gebruiksdoelen wordt vervuld: het zijn niet de complexe of de dure die ons gewoonlijk oplossingen bieden voor onze werkelijke persoonlijke behoefte, maar de eenvoudige en sociaal aanvaardbare .

Maar ondanks dit, wie onder ons heeft nog nooit een blikje frisdrank genomen? Of een aantrekkelijk object gekocht in een helder raam gekocht, voordat werd gecontroleerd of er een zelfgemaakte of natuurlijke oplossing was om dat object te vervangen? Het is heel, heel moeilijk om altijd ecologisch en genereus te handelen met de samenleving, op een medium dat ons permanent aanmoedigt om te consumeren.

Zo moeilijk, dat er voor sommige objecten zelfs geen ecologische oplossingen zijn en we praktisch gedwongen zijn om hun "consumentenversie" te verwerven.

Dit gebeurt niet zo veel op het platteland, maar in het geval van media zoals de stad is het bijna onmogelijk om huizen te kopen die niet gedeeltelijk zijn gebouwd zonder goed te letten op wat de natuur nodig heeft.

We hebben tot dusverre een voorbeeld gezien van egoïsme en van zijn tegenhanger wat vrijgevigheid zou zijn, met het glas water en met ecologie.

Natuurlijk zijn er nog veel meer voorbeelden, maar we beginnen daarmee om dichter bij deze concepten te komen die we hebben gezien.

We hebben dan dat naast de zelfzuchtige handeling (kan) en de genereuze handeling (water) er een hele sociale realiteit is die zich voordoet en die de impact, positief of negatief, van onze acties ontvangt.

Die samenleving die de impact ontvangt, wordt in de mystiek soms groepsziel of collectieve zielen genoemd . Dit, de groepsziel, is een verzameling levende wezens, die samen functioneren als een andere eenheid van leven.

Net zoals wanneer we het hebben over de samenleving, we kunnen praten over groot en klein, van de kleine samenleving van een sportclub tot de enorme samenleving van een heel land of zelfs een groep van naties verenigd voor één doel, er zijn ook grote en kleine collectieve zielen.

Waarom zeggen we 'ziel' en niet alleen 'groep mensen' ? Niets weerhoudt ons om, als we willen, alleen met het begrip 'groep' om te gaan.

Maar in dit geval zullen we het hebben over ziel, omdat alleen groep zeggen niet intelligent of mooi gedrag van de kant van die groep inhoudt.

Dat wil zeggen, op deze manier bekeken, in het geval van een groep mensen die elkaar toevallig tegenkomen in een straat en elkaar kruisen zonder elkaar te kennen, is er geen groepsziel .

Maar er is een groepsziel wanneer diezelfde groep mensen of een ander, naast fysiek samen te zijn, akkoord gaat met het bereiken van een gemeenschappelijk doel . Bijvoorbeeld, zoals in het geval van de reeds genoemde sportclub.

Welnu, zoals je je kunt voorstellen, is het dan de collectieve ziel van die samenleving die het blikje frisdrank achteloos heeft gegooid, die de impact van de schade ontvangt, en niet alleen de groep mensen van die samenleving.

De groep mensen moet de opeenstapeling van een vuilnisbelt en ander afval verdragen, maar ook de groepsziel van diezelfde samenleving. Die ziel wanneer ze wil, doet intelligente en mooie dingen om te genezen, zoals het bouwen van musea en showrooms. Maar het kan ook lijden.

Het is een groep die negatief lijdt wanneer er leden in zijn die handelen met dat egoïsme.

Een egoïsme, dat, zoals we in het begin zagen, ook geen voorkeur heeft voor het individu, want wat hij goed deed was het glas water en niet het blik.

We zullen nu dit enigma van de zorgeloze daad van mensen met zichzelf aangaan.

Collectieve zielen

We hebben dus, zoals gezegd, dat er veel voorbeelden zijn van menselijke groepen die gezond handelen, en dit hebben we menselijke collectieve zielen genoemd .

Maar het zal voldoende zijn om een ​​kijkje te nemen in de rest van het leven, de hele natuur, om te ontdekken dat het vol zit met collectieve zielen, ook in andere soorten .

Er is iets moois, om een ​​voorbeeld te noemen onder duizenden, die een groep gazellen zien die zijn geplaatst om naar de omgeving te kijken om elkaar te waarschuwen voor de mogelijke komst van een roofdier.

Sommige soorten zoals vormen groepen van bewakingsdriehoeken die, van boven gezien, geometrische figuren vormen .

In het plantenrijk creëren bossen stoffen door de energie van hun wortels en vormen een set die er ook van boven uitzag, vol groen en schoonheid.

Het spreekt voor zich dat gezelschapsdieren zoals mieren en bijen zeer intelligente habitats voor hun groepen ontwerpen.

In werkelijkheid vertonen vrijwel alle soorten, zowel dieren als planten, wanneer gepresenteerd in groepen, een intelligent kenmerk dat hen benadrukt, en dat kenmerk maakt het mogelijk hun collectieve ziel te definiëren.

Deze realiteit bereikt een zodanig punt dat veel milieuactivisten niet hebben geaarzeld om te bevestigen dat de planeet zelf, de aarde, zelf een groepsziel is die voortkomt uit de som van alle soorten, en ook een gedrag vertoont van in leven zijn.

Het begrip ecosystemen zou dus correct worden begrepen, omdat deze, behorende tot verschillende delen van de wereld, onderling zijn verbonden via grotere ecosystemen, om de hele planeet te dekken.

Welnu, op deze manier naar de dingen kijkend, resulteert het dan in dat de mensheid als geheel een collectieve ziel is, geïntegreerd in de som van alle groepszielen van de soort levende wezens.

We hebben dus, naast vele andere menselijke groepen: de sportclub van het eerste voorbeeld, de buurt, de stad, de natie, de unies van naties, en uiteindelijk de hele mensheid, en al deze groepen kunnen worden begrepen door hun respectieve zielen.

Maar ons thema van de titel was, zoals je je zult herinneren, genezing. En in verband hiermee, wat kan de natuur ons vertellen? Hoe zit het met genezing in groepen levende wezens?

In allemaal, in alle zielen van dieren en groenten, bewaart intelligent gezamenlijk handelen de gezondheid van hun individuele leden.

Laten we eens kijken naar het geval van onze bekende en geliefde hond . Hij is over het algemeen erg aardig en trekt zelfs zijn grote betrouwbaarheid en liefde voor de mens aan.

Hij kan heel gelukkig zijn door alleen met zijn eigenaren te leven, die voor hem zorgen en hem voeren, maar als hij zijn dagen ook deelt met andere honden, zullen we in hem een ​​nieuwsgierig gedrag waarnemen.

De hond profiteert van de tijd die hij, in het gezelschap van anderen in zijn soort, krijgt om zijn astrale leven te zuiveren, dat wil zeggen zijn emotionele leven, dat het, net als mensen, ook heeft.

Ren en speel met die van jouw soort, wentel in knuffels met hen, maak putten en deel ze, speel botten en doe veel meer dingen, zeg desestrezantes.

De hond verspilt niet zijn tijd door deze dingen te doen, maar integendeel, hij reinigt zijn astrale lichaam .

Als we hem als de helderzienden zouden kunnen zien, zouden we opmerken hoe het astrale lichaam van de hond begint te schijnen als hij plezier heeft en met zijn leeftijdsgenoten rent.

Op fysiek niveau, dat wil zeggen van zijn zichtbare lichaam, zijn de gevolgen van dat gedrag opmerkelijk.

Als wij, de mensen, krijgen we een toevallige wond zoals in de huid, als het niet erg groot is, heeft het de neiging om te genezen, en verdwijnt uiteindelijk totdat het een teken achterlaat, dat uiteindelijk permanent kan worden.

Bij de hond, wanneer een wond wordt gemaakt, treden soms zelfs dentellada's van andere honden op die diepe wonden achterlaten, maar deze verdwijnen in dagen en de huid krijgt weer zijn oorspronkelijke eigenschap.

Dezelfde verlaging van deze kenmerken bij een persoon, als deze niet de dood tot gevolg heeft, leidt in ieder geval tot een medische reparatiehechting.

Het astrale lichaam van een hond, in een gezonde hond zoals degene die we hebben beschreven, veroorzaakt vanwege zijn kracht sterke bescherming over zijn fysieke lichaam. Er is dus een sterke zorg voor de natuur bij de hond, waardoor hij met meer aandacht herstelt van zijn fysieke problemen dan wij mensen.

We weten dat dit fysieke geschenk van de hond en andere diersoorten te wijten is aan de sterkte van hun astrale lichamen, omdat in menselijke groepen waar veerkracht is gestimuleerd, dat wil zeggen het vermogen om zichzelf te organiseren, er ook gevallen zijn van fysiek herstel. bij hogere dan gemiddelde snelheden.

Tegelijkertijd weten we dankzij esoterie dat onze fysieke vermogens een direct gevolg zijn van de gezondheid van ons emotionele lichaam, dat wil zeggen het astrale lichaam.

We kunnen dus op een bepaalde manier begrijpen dat het sociale gedrag van de hond niet egoïstisch is, maar genereus. Want onthoud, we probeerden een goede definitie te vinden voor de termen 'vrijgevigheid' en 'egoïsme'.

De hond kan als het ware tegen een vijand staan, bijt krijgen en zelfs doden.

Maar deze aard oordeelt niet als egoïsme. De vrijgevigheid die de natuur zoekt, is dat de leden van hun soort hun hele wezen tot uitdrukking kunnen brengen in de omgeving die hen heeft gegeven om zich te ontwikkelen .

In tegenstelling tot de mens is de hond niet in staat om een ​​gevoel te verbergen als hij walgelijk is, noch stopt hij met het uiten van vreugde als hij het voelt.

Hij kan alles uitdrukken en uitdrukken, al zijn gevoelens, en hij doet dat op een manier die het algemene evenwicht met de wezens om hem heen niet verbreekt.

Al zijn astrale energie stroomt dan, net als het water van een rivier van zijn bron naar zijn mond in een zee. Aan de andere kant is menselijke astrale energie vaak als het water van een stroom vol stenen, die de natuurlijke stroom van dat water verhindert.

Deze stenen zijn de overtuigingen dat we ons star en stijf moeten gedragen. Hierin ligt de basis van het anti-spirituele egoïsme.

Natuurlijk kan dit alles en meer over de hond ons verwonderen en zelfs ertoe leiden dat we van ze houden, maar zelfs dan weten we nog steeds niet hoe we open moeten staan ​​voor onze medemensen. Hoe vrijgevig te zijn in onze houding en in onze emoties, zonder de noodzakelijke harmonie van de samenleving te verbreken.

En het is dat deze actie, die sociale prestatie, een hele manier is om te ontwikkelen. Het is een kunst. Daarom moeten we de kennis verzamelen die ons dichter bij het vervullen van dit verlangen brengt.

Het effect van groepswerk

Net als bij de hond in zijn hondengroep, in zijn 'hondenmaatschappij', in de menselijke samenleving, kunnen mensen niet zonder sociale behandeling, zelfs als we dat willen.

Talloze onderzoekers op het gebied van menselijk gedrag, zoals psychologen, antropologen, sociologen en filosofen, zijn het erover eens dat de mens een onvermijdelijk sociaal wezen is en dat hij alleen de juiste ontwikkeling kan vinden, in contact en samenleven met andere mensen.

Dus vanaf een zeer jonge leeftijd, wanneer onze ontwikkeling als mensen begint, doorlopen we verschillende stadia, waarin we van minder naar grotere socialisatie gaan.

Bij de baby is in de eerste dagen normaal gesproken het sterke contact alleen met zijn moeder, ga dan langzaam ook inclusief de vader en andere familieleden.

Naarmate het kind groeit, neemt de socialisatie toe bij het voor het eerst naar een school gaan, en later blijft die socialisatie zich uitbreiden in steeds grotere kringen.

Als we ons dan herinneren wat we hadden gezegd over groepszielen, kunnen we begrijpen dat wat er gebeurt tijdens deze kinderstadia, een grotere aanpassing is van de ziel van het kind, aan zijn conformatie in collectieve zielen die steeds sterker en meer zijn rijken.

Net zoals we hadden gezegd dat een sportclub een soort menselijke groepsziel vertegenwoordigt, kunnen we ook begrijpen dat de school waar het kind wordt opgevoed een andere collectieve ziel is, zijn familie een andere, zijn buurt een andere, enzovoort.

Na de stadia van kinderjaren en adolescentie, is de persoon in zijn volwassen leven aangekomen, als de voorwaarden vrij adequaat zijn geweest, zal hij hebben geleerd om contact te maken met een paar collectieve zielen, de laatste die de stad, instellingen, centra zijn verschenen Arbeid en studies.

Dan blijkt dat we, als we op deze manier naar dingen kijken, die ontwikkeling kunnen begrijpen zoals we het hebben beschreven, of ook vanaf de volgende andere manier.

We hadden gezegd dat een individu een ziel is, maar ook dat een groep een ziel is. In het geval van het kind, kijkend naar het moment dat hij naar school gaat, hebben we een individu, het kind, dat een collectieve ziel nadert die deze onder normale omstandigheden zal accepteren en opnemen.

Maar kijkend van school in plaats van van het kind, hebben we een wezen, een ziel die de school is, die een individu ziet aankomen en voor die aankomst zal moeten zorgen .

Het laatste lijkt gemakkelijk te begrijpen, maar we kunnen struikelen als we ons haasten om te geloven dat we weten wat het is.

Wat onze materialistische cultuur ons heeft geleerd te geloven, is dat het kind een wezen is, maar dat de school dat niet is, we denken meestal dat de enige benadering die zich voordoet die van het kind is naar school toe.

Maar in werkelijkheid is wat wordt geproduceerd een dubbele benadering, zoals twee pijlen in tegengestelde richtingen die zich op een tussenliggend punt bevinden.

Op energetisch niveau drukt het kind zijn leven en zijn wezen uit naar de nieuwe ervaring die school wordt genoemd, maar in datzelfde energetische gebied manifesteert zich ook een hele reeks testamenten van de kant van de soul-school: geprogrammeerde plannen, opvang door opvoeders, begeleiding bij kinderen, conversatie, instructies en nog veel meer.

Voor het kind wordt de school gepresenteerd als "de nieuwe plek waar je aan nieuwe normen moet voldoen, nieuwe dingen moet ontmoeten en nieuwe mensen moet leren kennen. "

Voor de school wordt het kind gepresenteerd als 'het nieuwe lid dat moet worden opgevangen en opgevoed' . Beide dingen zijn een baan.

Beide zielen, die van het kind en die van de school, doen allemaal hun best om uiteindelijk een resultaat te bereiken, namelijk de introductie van de nieuwe individuele ziel, in de reeds bestaande collectieve ziel.

De nieuwe individuele ziel zal de collectieve ziel op een bepaalde manier wijzigen, en het resultaat zal een nieuwe collectieve ziel zijn, vergelijkbaar met de vorige, maar niet identiek.

Op energetisch en astraal niveau, in gezondheidstoestand, van sociaal welzijn, is er een hele viering van de menselijke natuur .

Een veelheid aan gedachten, emoties, percepties en sensaties die reizen als pijlen in een scenario dat rijk is aan componenten. Dit alles dankzij de aanwezigheid van de collectieve ziel.

Waarom maken we al deze nauwkeurige beschrijvingen van hoe een individuele ziel de collectieve ziel benadert? Uit wat we eerder zeiden, dat we binnenkort grote fouten in dat menselijke integratieproces zullen ontdekken.

Herziening van deze kwestie van het contact van de individuele ziel met het collectief zal ons een zeer interessant gezichtspunt geven dat we in ons praktische leven kunnen gebruiken. We zullen het hieronder zien.

Omdat de intelligent georganiseerde groepen in de samenleving zielen zijn en niet alleen groepen mensen, hebben ze een heel Wezen, zo groot en respectabel als dat van de individuele Wezens van mensen.

Maar ze hebben een belangrijk verschil: collectieve zielen zijn geen fysiek zichtbare wezens .

We kunnen het bouwen van een school zien, of veel jonge mensen die oefenen voor een basketbalclub, maar tenzij iemand ons uitlegt dat een menselijke groep effectief werkt op een regelmatige basis. en constant zal het ons niet duidelijk zijn dat zich daar een collectieve ziel manifesteert.

Daarom, omdat collectieve zielen fysiek niet zichtbaar zijn, heeft dat feit aanleiding gegeven tot tal van gehaaste overtuigingen dat wat er echt toe doet zichtbare individuen zijn, omdat we ze kunnen zien en voelen.

Dat is een typisch houdingseffect van het materialisme. Gevolg van onze moeilijkheid om onszelf te verheffen tot het begrip van hogere vragen, die boven de perceptie van onze zintuigen staan .

Dan, in onze omgeving, verdienen criteria zoals dat, als een persoon een ongeval lijdt, hij de grootste zorg verdient om te proberen te herstellen.

Maar als het bouwen van een groep die voor een doel werkt, zoals een instelling zijn, in brand vliegt, is het voldoende dat de verzekering de schikking betaalt, er valt niet veel te betreuren.

We praten op een zeer vereenvoudigde manier, maar het is proberen het concept te begrijpen. Onze samenleving heeft ernstige moeilijkheden om te begrijpen dat als je niet voor groepszielen zorgt met dezelfde liefde die je voor individuen hebt, deze ook hun vervulling niet zullen bereiken.

Laten we nu eens kijken waar deze moeilijkheid uit bestaat, en de grote prestaties die beginnen te worden bereikt wanneer dit obstakel wordt overwonnen.

Collectieve genezing

In tegenstelling tot de hond en vele andere soorten, detecteert de mens dan, wanneer hij zijn blik op een menselijke groep richt, niet gemakkelijk de aanwezigheid van collectieve zielen .

Daarom, omdat hij gedwongen wordt om hetzelfde te handelen, hoewel hij de dingen niet goed begrijpt, vanwege het dwingende karakter van het moeten oplossen van zijn zaken, eindigt hij vaak in een groep met de pretentie dat zijn leden ook individueel handelen, in plaats daarvan om het collectief te doen.

Misschien, als een persoon bijvoorbeeld naar een club komt, blijkt het nooit zo dom te zijn om te zeggen: "Ik wil een sport beoefenen, het maakt me niet uit of je een baas of de kassier bent, geef me een toegangspas . "

Tot op zekere hoogte is er altijd voldoende cultuur om te begrijpen dat er een bepaalde collectieve reikwijdte is.

Maar omdat de constante aanwezigheid van de collectieve geest niet evident is, verschijnen er zeer vaak situaties waarin de persoon, nauwelijks een glimp opvangend van de mogelijkheid om iemand persoonlijk aan te spreken, al de neiging heeft om te geloven dat deze persoonlijke aanwezigheid dingen beter zal oplossen dan als hij collectief blijft handelen .

Een van de meest gerenommeerde gevallen van dit soort sociale ontwrichting, zijn de beroemde coima's en accommodaties in alle soorten instellingen, in de naam van persoonlijke banden van vrienden.

We hebben dit concept verlaagd naar een meer primaire, directe en dagelijkse situatie, wat we hebben is dat iedereen het in meer of mindere mate moeilijk vindt om de collectieve zielen te begrijpen in elke situatie die zich voordoet.

Er was een oude stad waar dit probleem zeer aanwezig was, het waren de Tolteken uit Midden-Amerika. Een van de vier fundamentele overeenkomsten zegt: neem het persoonlijk.

Waarom hebben de Tolteken in dat idee speciale aandacht besteed? Omdat het ons allemaal op een gegeven moment altijd is overkomen dat, voordat een groep ons iets vertelde, we de neiging hebben om eerst op een persoonlijke manier te wegen wat ze ons vertelden en niet met een collectieve blik.

Als ze ons vertelden 'je gedraagt ​​je', dan is het eerste wat bij ons opkwam om te denken zoiets als 'wie denkt dat hij op die manier met mij durft te praten' . Als ons wordt verteld "wachtrij, laat je niet afleiden", voordat je instemt met in de rij staan, is het bijna altijd onmogelijk om te voorkomen dat je denkt "ga met deze man, die gelooft".

We hebben het als het ware vastzitten in het bloed. Veel sociale opvattingen die we als holbewoners zouden kunnen beschrijven, overleven nog steeds in ons.

Als we onszelf bovendien bezighouden met het heilzame avontuur van een tijdje in een sociale groep te leven met een humanistisch of milieuactivistisch activisme, zullen we snel ontdekken dat het voor elke stap heel moeilijk zal zijn om met niemand te discussiëren.

Als het al moeilijk is om in een normale samenleving te leven die ons een permanente smaak geeft zoals het gooien van frisdrankblikjes, stel je dan voor dat we van plan zijn om al onze dagelijkse uren in een groep te leven die elk van onze acties permanent onder controle houdt, om ervoor te zorgen dat alles wat we doen is ecologische. Het kost ons veel.

Aan het einde van die weg is het eindresultaat geweldig, opgewekt en hoopvol, maar in het begin is de inspanning die de neofiet op die manier moet leveren, zo vertellen deze organisaties, voor hem moeilijk te bereiken.

Wat degenen die volharden in dit leren van het sociale, in milieugroeperingen en in anderen waar belangstelling voor de collectieve geest wordt aangemoedigd, ontdekken is dat er aan het einde van dat pad een onvergelijkbare vrijheid is.

Duizenden mensen, elke dag, over de hele wereld, roepen om grotere vrijheid en grotere rechten.

Tientallen politieke leiders, vakbondsleden, militanten, activisten en allerlei vechters verschijnen in nieuwsmedia en op conferentiestands en beweren politieke veranderingen, waardoor resultaten kunnen worden bereikt die, niet zelden, gewoon in een van deze bescheiden Zelfobservatiegroepen worden veruit en veel beter bereikt dan met veranderingen in openbare wetten.

Omdat het is dat wij mensen de hoeveelheid psychische toevoegingen, overbelast gedrag dat we hebben gecreëerd naar wat ons ware natuurlijke gedrag zou moeten zijn , uit het oog hebben verloren . Die hond van de eerste voorbeelden, totaal onbevooroordeeld en die zijn intimiteit uitdrukt zonder vast te lopen, neemt ons groot voordeel in oprechtheid.

We krijgen echt geen idee hoeveel het bestaan ​​van elementen die aan onze persoonlijkheid zijn toegevoegd ons bestaan ​​verpest.

We verzamelen die glimlachen, gebaren, pretenties en egocentrische behandeling jegens anderen, bouwen ze als een toren van babel in ons, en wanneer de tijd komt om leven te geven aan de collectieve groepen, om ze in zielen te veranderen, springen deze ondeugden van onze individuele persoonlijkheid naar de helft en ze maken van de gelegenheid gebruik om hun leven te voorkomen.

Er is niets vreemds dan dat we permanent leven in een wereld van constante angst voor geweld, oorlogen, economische rampen en vele andere calamiteiten.

Er zijn zoveel dreigende schaduwen die uiteindelijk dus over ons opdoemen, dat we dan soms een cyclus van nederlaag voltooien: we geloven uiteindelijk dat we wezens zijn zonder het vermogen om het superieure te begrijpen, ongeschikt voor het spirituele leven.

De realiteit daarentegen is heel anders. We hebben gewoon met oprechtheid besloten, hoewel anderen dat niet doen, op een rustige en ongehaaste manier, naar onze genezing en ons leren van de waarde van het collectief, onze situatie begint te veranderen en ons geluk toeneemt.

Het is zozeer dat de wereld deze collectieve zielen nodig heeft, zowel wat is verslechterd als zoveel wat opnieuw moet worden samengesteld, dat wanneer we echt en zonder vals spelen alle uren van onze dagen in dienst stellen van die taak die In de natuur verandert de situatie van ons bewustzijn in zeer korte tijd.

Onze kennis is gunstig veranderd en onze stemming kan zoveel veranderen dat de mensen om ons heen kunnen geloven dat we andere mensen zijn geworden.

De hele natuur, alsof hij een schreeuw van vreugde schenkt wanneer hij ziet dat een van zijn kinderen beslist op weg is naar zijn essentie, plaatst aan de voeten van de gezegende allerlei voordelen en voorzieningen zodat hij zijn pretentie kan voortzetten. n.

Elfen en allerlei elementalen troosten hem en moedigen hem onderweg aan, positieve gedachten regenen en voeden hem, en mensen van goede behandeling benaderen hem om hem nieuwe kansen te bieden.

Ik zeg u, er is meer vreugde in de hemel voor een zondaar die zich bekeert dan voor negenennegentig rechtvaardige mensen die geen bekering nodig hebben, zegt hij in het christelijke evangelie.

De wereld en tevredenheid

Dus en zo, en als we tot de gelukkigen behoorden die wisten hoe ze een verlossing voor hun stappen konden vinden, neemt niets op dit moment het feit weg dat collectieve zielen veel draagbaarder zijn toch, van wat bij ons en de wereld past.

Mogelijk bent u ook geïnteresseerd in: Gesprekken met God: Collectief bewustzijn

Maar het feit dat ze er zijn en ons nodig hebben, is constant, en er is iets dat we permanent voor hen en voor ons kunnen doen.

Er zijn veel mensen die, ondanks de trieste realiteit van sociale fragmentatie, het falen van humanistische organisaties uit het verleden en de ernstige moeilijkheden van staten om burgers goed te dienen, depressief worden als ze denken dat de bestemming van de wereld hun vernietiging is. n .

Deze gedachte is gemakkelijker te hebben wanneer we de dramatische cijfers van achteruitgang van het milieu en de biodiversiteit om ons heen zien.

En in werkelijkheid is het voor onze wereld niet onmogelijk om te verdwijnen. Nu weten we dat onze planeet slechts één van de miljarden is, en als we hadden aanvaard dat onze aarde een ziel is, het collectief van alle wezens die haar samenstellen, moeten we ook weten hoe te accepteren dat het, net als elke ziel, kan komen tot desincarnatie .

Omdat we ook weten dat de dood elk wezen op elk moment kan bereiken. Zoals een populaire uitdrukking zegt: "om te sterven moet je gewoon nog leven."

Maar iets dat deze mensen soms niet door zorgen zien meeslepen, is dat wij, individueel, niet verantwoordelijk zijn voor de planeet.

Cada uno de nosotros, cada persona es responsable, sí, por sus propias acciones, y si contaminó con 100 latas de refresco, las leyes naturales universales (independientes de que el planeta viva o no viva a futuro) dicen que pagará un karma por esas 100 latas. Ni por una más, ni por una menos.

La muerte de un ser, cualquiera que sea que se trate y cualquiera que sea su tamaño, no es ante todo una tragedia, sino un arreglo para que la existencia del universo pueda seguir adelante.

Si de verdad, tan torpe y tan obstaculizadamente se ha vuelto demasiado difícil para nuestro mundo desarrollar las almas colectivas que le corresponden, entonces nos será imposible jurar que existe un mejor destino que nuestra desaparición.

Ya habrá otros ciclos naturales, quizá otros planetas, que la divinidad colocará para que cada ser pueda pagar el karma que le corresponde.

No sabemos lo que sucederá a futuro con nuestro mundo, y tal vez nadie lo sepa.

Pero quizá, si en vez de pensar tanto en el planeta, pensamos más en las almas colectivas que están en nuestro derredor cercano, esas del ecosistema humano que nos viene a visitar cada día, podríamos encontremos allí nuestra propia redención .

Ya que además, por el mundo, lo máximo que podemos hacer es atender a sus almas grupales, ya que ellas son la parte del ecosistema que corresponde a la especie humana.

Cada día, cada sol que amanece, un montón de almas colectivas vienen a golpear a nuestra puerta. Las cruzamos en nuestra casa, nuestras habitaciones, nuestros pasillos, nuestras veredas, nuestros campos. Algunas de ellas sabemos percibirlas, ya otras no. A algunas de ellas sabemos darles el trato que se merecen, ya otras no.

Cuando vamos avanzando a una existencia en que cada vez más nuestros minutos están sumergidos en el servicio a las almas colectivas, nos volvemos como un ave en su bandada, ligeros como el aire, ya que estas almas nos atrapan en sus energías y nos llevan por la vida como pompas de jabón.

Unas son las más apropiadas para nosotros, y hay que abrazarlas y servirlas como a un amor. Otras, son más bien para otras personas, y hay que dejarles el paso para que puedan seguir su camino.

Un día nos descubrimos jugando con perros, con gatos, con niños, con ancianos . Sentimos que aún quizá, todavía no hayamos alcanzado la espontaneidad fabulosa del perro, pero ya podríamos permitir que el destino a futuro que tenga que tocarnos, venga, sea cual sea, sin sentir ningún temor.

Autor : Héctor, Redactor en la Gran Familia de hermandadblanca.org