De menselijke staat staat op drie voorwaarden: de oorsprong van zijn leven, de continuïteit van dat leven en het uitsterven ervan. Alles is gekoppeld aan het leven dat de drie primaire conditionering samenbrengt. Andere meningen bevestigen dat de condities van de menselijke staat leven en geest zijn, hoewel in uitgebreide zin kan worden aangenomen dat dergelijke kwaliteiten ook kunnen worden toegeschreven aan diersoorten, in de wetenschap dat niet alleen intelligentie, maar ook intelligentie hierbij betrokken moet zijn. ook de reden en zelfs de meest elementaire componenten waarmee dieren gedrag kunnen onderscheiden en ander gedrag kunnen selecteren, afhankelijk van de reacties van de omgeving.
Ondanks wat er is gezegd en alle gedachten van de psyche begrijpen, van de meest gewogen als de logische beweging van de rede tot de eenvoudigste reactie door actie van dieren, hebben we gekozen voor de studie van de geest voor wat op zichzelf belangrijk is en erover na te denken in vergelijking met de intelligentie die op een speciale manier naar bewustzijn wordt verwezen. Het is een begrijpelijke vereiste om precies te definiëren wat kan worden aangeduid als "mentale functie" in een zeer algemene zin met verblijf in de hersenen, en onderscheidt het van de "intellectuele functie" die zich in het hart bevindt. Het is een tweedeling die in wat gewoonlijk Sophia Perennis wordt genoemd iets heel goeds bekend is en de inhoud ervan heeft toegegeven, maar dat is een uitdrukking die gewoonlijk wordt toegeschreven aan de Aristotelisch-Thomistische gedachtegang door katholieke theologen als een exclusieve uitdrukking van de christelijke theologie. Omdat deze wijsheid veel ouder is dan de christelijke theologie in zijn verschillende aspecten, zoals katholiek, zoals natuurlijk is, zullen we het gebruiken wetende wat we zeggen en vragen dat het op zijn best wordt toegelaten tot eeuwige wijsheid als een uitdrukking van eigendom menselijk, zonder onderscheid of exclusiviteit voor iedereen.
In hoofdstuk LXX van zijn werk Fundamental Symbols of Sacred Science is René Guénon verheugd om enkele paragrafen van een artikel, gepubliceerd in 1926 door mevrouw Th. Darel, in het tijdschrift Vers l'Unité te transcriberen, waar deze auteur een opmerkelijke nabijheid toont van zijn gedachte met die van Guénon of, om precies te zijn, met de Primordial Tradition die in het Westen zeer verwaarloosd is. Vanzelfsprekend zullen we de geselecteerde paragrafen niet reproduceren, maar we kunnen niet stoppen met commentaar geven op enkele lovenswaardige zinnen. Mevrouw Darel is van mening dat het brein kenmerkend is voor het hele dierenrijk, terwijl 'het hart, door een geheime aspiratie en een afloop, de mens toestaat, verenigd met zijn God, levende gedachten te blijven'. Aan deze reflecties voegt Guénon een opmerking toe: "De doorgewinterde lezer zal hier het idee van het hart als het centrum van zijn hebben ontdekt", eraan toevoegend dat het mogelijk is "het hart en de hersenen als twee polen in de mens te beschouwen". We zullen afsluiten met enkele van de beste zinnen in het artikel van mevrouw Darel, zoals wanneer ze zegt: “Bij de mens heeft de middelpuntvliedende kracht als een orgaan de hersenen, de middelpuntzoekende kracht, het hart. "Het hart is, naar onze mening, de zetel en conservatief van het kosmische leven."
Deze overdracht van het brein naar het hart van het meest prominente en nobele aspect van de menselijke conditie kan voor velen verrassend en voor veel meer teleurstellend zijn, omdat het onder andere noodzakelijk is om bepaalde waarheden te bekijken die zijn geboren uit romantisch sentimenteel gedrag dat echte intellectuele inspanningen levert om dat te handhaven Gevoelens zijn gewiegd in het hart en onder hen, liefde, als het belangrijkste voor menselijke relaties en tekenen van solidariteit. Niemand heeft met behulp van de specifieke wetenschappen kunnen aantonen dat het hart de woonplaats is van dergelijke gevoelens en in het algemeen van alles dat de mens kan ervaren. Evenmin is aangetoond door intellectuele werken die op zijn minst plaats maken voor de mogelijkheid van een open discussie hierover. Op de dag van de geliefden worden harten echter nog steeds doorkruist door de data van Cupido. Het zijn de onverwoestbare mythen die ondanks hun valsheid niet tegen gezond verstand instorten, omdat het in zo'n geval zinloos is om aan rationeel bewijs te denken.
Op dezelfde manier dat het hart wordt geagiteerd voor bepaalde levensperioden, worden de hersenen ook verduisterd en eindigen met de gebruikelijke "hoofdpijn" in het gezicht van gecompromitteerde situaties van het dagelijks leven en noch in het ene geval noch in het andere, dergelijke reacties puur fysiologisch zou moeten dienen om op een onweerlegbare manier te definiëren wat zich in het hart bevindt en wat zich in de hersenen bevindt. Een uitbarsting kan een hartaanval veroorzaken, en daarom zouden we niet bevestigen dat dergelijke gevoelens in het hart optreden als de oorzaak van de uitbarsting bijvoorbeeld het verbreken van een liefdevolle relatie was of een levensgevaar redde. Soms veroorzaakt de uitbarsting een cerebrale embolie die het mogelijk zou maken te bevestigen dat dergelijke effecten niet kenmerkend zijn voor het hart maar voor de hersenen. Zoals opgemerkt, kan noch in het ene geval, noch in het andere een onbuigzame regel worden gegeven, omdat het nog niet aantoonbaar is dat gevoelens, inclusief liefde, zich in het hart bevinden. Als we 'onbewijsbaar' zeggen, bedoelen we de methoden van de natuurwetenschappen en niet de metafysica.
De geest van de mens in zijn complexiteit is in staat om de rede te doorlopen, te onderscheiden en logische operaties uit te voeren door de geheime mechanismen van de schepping die op deze manier de kwaliteit van weten in de mens heeft gebracht door de discursieve beweging die geen dieren bereikt als een genre. Het specifieke verschil van de mens, dat hem scheidt van zijn volgende geslacht bestaande uit alle dieren, is als de definitie van Arist teles, intelligentie, een exclusief menselijk vermogen dat ons in staat stelt te weten door het creëren van concepten die het resultaat zijn van een mentaal proces dat bestaat uit het abstraheren van de essentiële kenmerken van de entiteiten om een basis, generiek en uitgebreid beeld te formuleren van alle entiteiten van dezelfde soort; Dit is hoe bol het beeld voorstelt van wortel, stam, takken, bladeren, bloemen en vruchten, tekens die aanwezig zijn in alle of bijna alle afzonderlijke exemplaren van deze soort wezens uit het zogenaamde dierenrijk.
Met deze resultaten van de rede kent de mens echter alleen de realiteit die hem omringt, die van zijn wereld die, zoals we tot nu toe hebben benadrukt, het is een relatieve realiteit, zelfs als het bestaan van de Advaita-metafysica werd ontkend of als de geldigheid ervan werd geweigerd, zouden we hetzelfde idee blijven bepleiten: met reden de ontdekking van de universalen; God bijvoorbeeld, het absolute, het eeuwige, het oneindige, hiervoor is iets meer dan een logische reden nodig. Het vereist een spirituele en intieme beweging die de deuren van het zijn opent en vanuit het hart zijn exclusieve, intellectuele functies van intuïtieve aard of de ervaringsgerichte functies stuurt die dat wezen toelaten de vlucht te nemen naar de hogere staten waar zijn individualiteit, afgezien van de contingente, rusteloze en gedifferentieerde wereld, wordt verward met de kalmte van onverschilligheid waarbij de vormen worden gewist om het licht van de Totaliteit aan te doen, dat al dan niet het lot van de mens is na zijn bloedstollende staat.
Het is verkeerd wie veronderstelt dat de vereniging met het Absolute bestaat uit een massale verzameling zielen die perfect worden onderscheiden door de karakters van hun individualiteiten, omdat een dergelijke vereniging een ervaring is tussen het individuele wezen en God, waar niets er is meer en niets wordt weggelaten. Een eenzaamheid gewenst als een immense ruimte bestemd voor de `` rust '' die een verleden vereist dat gevangen zit door de vitale urgenties. Iets soortgelijks - de verdiende rust - die diepe slaap ons geeft, waarin alle dingen, passies, genoegens en lijden verdwijnen en dat is vereist als een noodzakelijke noodzaak. De mens sterft eerder door gebrek aan slaap dan door voedsel. Het vasten van voedsel kan ons veel langer in leven houden dan het vasten van de slaap.
De christenen hebben het probleem eenvoudig en correct opgelost. Als we rekening houden met het officiële pictogram van het Heilig Hart van Jezus, wordt opgemerkt dat de druppels (meestal drie) die uit zijn hart spatten drie iod of jod zijn, wat de tiende letter is van het Hebreeuwse alephbeto, dat overigens een heilige letter is, omdat het dubbel (boven en onder) de letter vav of wav omgeeft, de zesde van de alephbeto, en de drie tekenen de eerste letter aleph, die de heiliger en wiens waarde is 26: tien elke jod, en zes de vav. In het icoon van het Heilig Hart wordt de heilige perceptie van de Hebreeuwse traditie weergegeven met enige dissimulatie, wat anderzijds niet verrassend is als we bedenken dat Jezus Joods werd geboren en acht dagen na de geboorte, zoals de canons van die religie zeggen, Hij werd besneden (Luke, II, 21 ev). Dat hart is ook een analogie en daarom een omgekeerde weergave van de grot of grot waar oblaties en andere heilige feesten worden uitgevoerd, zonder de inwijdingsfeesten uit te sluiten. En als ondubbelzinnige tekenen van de hermetische betekenis van het Hart van Jezus, wordt het meestal voorgesteld als een zon met vlammende stralen (kromlijnig) en lichtstralen (rechtlijnig). Die zon die licht en warmte uitstraalt, is de getrouwe weergave van wijsheid (licht) en van leven (warmte).
Het licht van het Heilige Hart, volgens de leer van de basissymbolologie van traditie, is wijsheid, en onder alle, oerwijsheid, wiens bron goddelijkheid is en waaruit alles dat de mens veronderstelt gecreëerd door hem voort te gaan. Het is de wijsheid die de basiscriteria voedt van alle religies en culturen van alle leeftijden, dus het is niet haalbaar dat we afdwalen als we worden aangemoedigd om de waarheid te zoeken. Warmte komt van de vitale energie, wat een ander element van de schepping is, maar wijsheid komt van licht, een ander element maar dat beide samenkomen en een luchtdichte eenheid vormen in het hart van Jezus. Er kan dus worden geconcludeerd dat het in het hart van Jezus is waar wijsheid woont, omdat het daar is waar de lichtstralen van de zon recht worden getrokken; en het is ook daar dat de vitale energie die de hitte van de zon voorziet van kromlijnige stralen die op die van een vlam willen lijken, is gehuisvest. Er is daarom een gemeenschap tussen goddelijke wijsheid die ontsnapt aan de marges van de juiste mens, die het veld van non-dualiteit doordringt, en de vitale warmte die geworteld is in het veld van dualistische relatieve realiteit. Van de hersenen, geen woord; Zelfs geen toespeling.
- - - º - - -
We hebben gezegd, en niet één keer, dat 'geest' moet worden opgevat als een symbool en niet als een plaats (de hersenen), waar bepaalde rationele ervaringen een plaats hebben. Daarom vertegenwoordigt de geest als symbool de meest exclusieve eigenschap van de mens, omdat hij deze als soort onderscheidt van de rest van het dierlijke geslacht. Ze passen daarom in de geest als een symbool, de psyche, de logica, de reden, de gedachte, het geweten, de intuïtie, de intelligentie, de ervaringen en zelfs als je wilt, de geest en de ziel wanneer je moet worden bewezen op een of andere manier. We hebben deze waarschuwing gegeven om verwarring te voorkomen, en we zullen enkele verwijzingen die uitdrukkelijk in de Upanishad van de Hindoe-leer worden genoemd, met name in de kosmogonie, onderzoeken als een van de meest ontwikkelde en archaïsche.
In de hindoe-kosmogonie vinden we meestal veel verwijzingen naar de geest en niet allemaal met dezelfde betekenis. Als we lezen: 'De dood had een verlangen: dat een tweede lichaam uit mij wordt geboren. Op deze manier vormde hij de toespraak in zijn geest en werd hij het zaad in het jaar. Voor die tijd waren er geen jaren. Spraak duurde een jaar om te vormen. Toen ze werd geboren, opende de Dood haar mond om haar in te slikken. Toen riep ze: "Bhan! "En aldus werd de spraak gevormd" (Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 2, 4). Het is de geboorte van de geest in het wezen, omdat in het eerste verlangen water (ka) wordt gevormd, maar zoals het verscheen toen het in aanbidding was (arkate), wordt water arkate genoemd. In het tweede verlangen van de dood is wanneer de geest wordt geboren en zich nestelt in het lichaam van het zijn. Dood betekent in deze context, zoals we eerder hebben uitgelegd, het niet-zijn, de niet-manifestatie waaruit de meerdere wezens van de manifestatie ontstaan. De meest uitstekende waarheden zijn die van de Veda's (die dezelfde wortel hebben als het Latijnse woord waarheid), en dit wordt bevestigd door het schrijven: “Dit zijn de drie Veda's: Rig-veda is het woord, Yagur-veda de geest en Sama -adem uitademen. Dit zijn de Deva's, de voorouders en de mannen: de Deva's zijn het woord, de voorouders, de geest en de mannen zijn de adem.
Zoals we in andere eerdere studies hebben gezien, hangt het lot van het individu na de postume toestand af van het gedrag dat hij in het leven heeft gedragen, en dergelijk gedrag op het moment van overlijden zal worden weerspiegeld in de route die met hem zal corresponderen: die van de Devas-kop Noorden, de route van de voorouders op weg naar het zuiden, en die van mannen wier bestemming de hel is. Met de eerste twee routes kunt u terugkeren naar het land om de acties die nog niet waren voltooid op te lossen. Wat betreft het pad van mensen, het heeft ook een route terug naar de aarde, maar met een aard van mindere rang. Uit deze upanishádico-tekst is afgesproken dat de geest een prominente plaats inneemt, maar niet de bevoorrechte die gereserveerd is voor degenen die het Absolute overwegen, maar die van liefdadige, geofferde en religieuze wezens, in wie Bewustzijn niet handelt dan de rationele geest en speculatief.
- - - º - - -
Er waren twee soorten afstammelingen van Pragapati, de Deva's en de Asura's. De Deva's waren de jongste en de Asura's, de oudste. In dat gevecht werd de overwinning bepaald door de deva's vanwege de tussenkomst van de godin Durg? die onmiddellijk alle goden begon te bevrijden die de God van de Asura's had ontvoerd en hen van vrijheid had beroofd. “Toen hij de geest bevrijdde, werd het de maan. Na het overschrijden van de grenzen van de dood schijnt de maan in al zijn pracht. Voor degenen die dit weten, leidt deze godheid hem voorbij de grenzen van de dood ”(Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 3, 16). Uit deze passages moeten we enkele conclusies trekken. Ten eerste, dat de geest niet in staat was te ontsnappen aan de slechte ontvoering van de Asura's en hetzelfde lot had als het oor, de spraak, het oog en andere goden. Het was toen de dood probeerde de levensadem in te slikken en niet werd verslagen door de godin Durg? De vitale adem die door de hele uitbreiding van het zijn stroomt, was de kracht die een einde maakte aan de grillen van de God van de Asura's die Durg faciliteerden? Zijn overwinning Dit demonstreert de kwetsbaarheid van de geest tegenover de wisselvalligheden van het bestaan en vooral van de kennis die, met een relatief karakter, vatbaar is voor fouten, niet noodzakelijkerwijs maar willekeurig.
Een andere opmerking gesuggereerd door de eerder getranscribeerde passages is dat toen de geest werd losgelaten door Durg?, Het de maan werd waarnaar het, volgens symbolische verwijzingen eerder gemaakt, wordt beschouwd als de rector van indirecte kennis of reflectie, omdat het licht nodig heeft van de zon om tot leven te komen. Het licht van de geest is het maanlicht, waarvoor een externe lichtbron nodig is. Deze reflexkennis komt overeen met de dualistische, onnauwkeurige en juiste kennis van de relatieve realiteit die het kent door de discursieve methode, heel oud maar geperfectioneerd door de gedachte van het klassieke Griekenland en dat tot vandaag in het Westen duurt.
In het geval dat wat tot nu toe werd gezegd niet genoeg was, zullen we een tekst onthouden die zo expliciet is als je kunt vragen: "Terwijl de wateren hun middelpunt in de zee vinden, net zoals de aanraking in de huid is, smaakt alles in de tong, alle geuren in de neus, alle kleuren in het oog, alle geluiden in het oor, alle voorschriften in de geest, alle kennis in het hart, alle acties in de handen, alle bewegingen in de voeten, evenals alle Veda's zijn in spraak '(Brihad? ranyaka Upanishad, II, 4, 9). Alle voorschriften zijn in de geest en alle kennis in het hart is nu wat we willen begrijpen.
De geest draait met rede en slaat geheugen op dat bestaat uit een weerspiegeling van het verleden, maar altijd als kennis van iets; het hart weet het met intelligentie en ontsnapt naar de hogere staten van zijn met een directe vangst van het object. In dezelfde Upanishad in de Derde Adhy? Ya, Negende Brahamana, leest men herhaaldelijk, als een hymne: “Alleen wie kent die persoon wiens woonplaats het zaad is, wiens visie het hart is, wiens geest het licht is, het principe van elk wezen is echt zijn leraar ”, omdat het hart niet weet met dualistische criteria als de geest, maar het weet als een visie, direct in een handeling waarin de innerlijke ervaring werkt.
In deze tekst wordt gezegd dat de geest licht is, omdat licht in feite symbolisch kennis is, maar visie het hart. Deze visie moet niet worden opgevat als de visie van het gevoelige orgaan, omdat een dergelijke interpretatie zinloos zou zijn. Het is de directe visie van het Bewustzijn die een gnostische oefening van intelligentie mogelijk maakt, zij het met intuïtieve kenmerken, ervaringsgericht zijn. Het licht van de geest betekent hier echter niet alleen de rationele kennis die overeenkomt met zijn eigenschappen, maar dat men in grotere mate naar de geest wil verwijzen als een toestand van het individuele wezen, dat zich onderscheidt van anderen conditionering van soorten vergelijkbaar met die van de menselijke staat die bijvoorbeeld die van het leven delen, maar die lijden aan een specifiek menselijke geest; zulke andere wezens kunnen misschien zelfs minimaal redeneren, maar ze kunnen nooit intellect zelfs de minste.
Toen Sakalya vroeg naar de goden in Brihad? Ranyaka Upanishad, III, 9, 25: “Wat is de godheid van het Westen? Yagñavalkya antwoordde: Varuna. “Waar woont Varuna? In het water. En waar woont het water? In het zaad. Sakalya vroeg toen: En waar woont het zaad? Yagñavalkya antwoordde: In het hart. Daarom zeggen ze dat een zoon is als zijn vader, die zijn eigen hart lijkt te hebben verlaten, of zijn eigen hart heeft gemaakt, want het zaad woont in het hart. ' Naast de mogelijkheid van directe kennis door ervaring of intellectuele intuïtie, wordt het hart beschouwd als het centrum van zijn voor zijn belang en functies, tot het punt dat het schrijven het de staat van verblijf van het zaad van zijn geeft, waar De paling nesis vindt plaats en geeft aanleiding tot de geldigheid van het Chinese aforisme: I zal overleven in uw duizenden nakomelingen .
De intuïtieve opname van de absolute realiteit in de advaita-metafysica leidt tot een onverwoestbare bewering omdat het een eenheid vormt met de handeling van het vastleggen: het verwijst naar de kwaliteit van die opname, die niets anders is dan de absolute waarheid, in tegenstelling tot de relatieve waarheid van dualistische metafysica. De tekst zegt: Waar woont de waarheid? Yag avalkya antwoordde: In het hart, want alleen vanuit het hart zeggen we wat waar is; het is zeker daar waar de waarheid woont (Brihad? ranyaka Upanishad, II, 9, 26).
Het hart is het centrum van het lichaam en de zetel van intelligentie. In de geest, begrepen als bewoner in de hersenen, wordt de rationele kennis gegenereerd die door het geheugen wordt opgeslagen, en waarbij logica ons in staat stelt om de wereldse realiteit te kennen met een discursieve methode, waar de mens leeft en van waar volgens het hindoeïsme kan het naar de hogere staten stijgen totdat het in een eenheid zijn eigen wezen en het opperwezen waarneemt. Die gemeenschap of fusie, of vereniging van zijn met Zijn, is een metafysische opvatting die zonder uitzondering door de stromende wateren van beschavingen en religieuze overtuigingen loopt, hoewel Soms is het verborgen. Het christendom zou geen uitzondering zijn en daarom houdt het niet op de woorden van Paulus te verrassen in zijn brief aan de Korinthiërs (I), wanneer hij duidelijk verklaart: wie het ook is verenigd met de Heer, het is met hem dezelfde Geest (VI, 17). De eerste glimpen van een christelijke metafysica zijn genadeloos afgebroken door de Raad van Trente, waardoor deze heilige doctrine niet zijn eeuwige wijsheid kon opbouwen en op zichzelf kon worden opgericht in het heilige dogma van het Westen. Zonder verdieping of creativiteit scherpen de dogma's van andere religies hun tanden.
Met deze korte verwijzingen naar doctrines die al het respect verdienen dat wordt gegenereerd door hun argumenten en de kracht van hun traditie meerdere keren millennium, geloven we dat we duidelijk hebben gemaakt dat het het hart is waar intelligentie ligt, en de geest waar de gevoelens en de kracht om het discursieve kennisproces uit te voeren. We hebben de studies van het soefisme gemist waarin, in dezelfde zin als waarop we wijzen, de islam het hart het voorrecht verleent om het nobele centrum van de mens te zijn, zoals andere heilige doctrines van de Oost-affirmatie. En zeg niet dat in het Westen de waarheid `` een ander '' is, want om waar te zijn, moet het noodzakelijkerwijs uniek en voor iedereen geldig zijn of niet waar zijn.
Narciso Lu (Uittreksel uit Hermetic Magazine nr. 42)
Gezien in: The Amarna
