Arthur E. Waite (1857-1942) was een geleerde en beoefenaar van esoterie die in zijn werken de fundamenten van het westerse esoterie probeerde te systematiseren. We presenteren hieronder de vertaling van een fragment uit hoofdstuk 2 van zijn boek The book of ceremonional magic ( The Book of Ceremonial Magic ), waarin hij enkele aspecten van transcendentale magie behandelt en vervolgens een oud boek van magie en verborgen kennis bespreekt, de Arbatel van magie .
-
Over transcendentale magie
De term "transcendentaal", wanneer vrij informeel en conventioneel gebruikt in relatie tot het heden, moet niet worden geïnterpreteerd in een verheven of filosofische zin. Het is niet aangenomen omdat het redelijk passend lijkt, maar eerder vanwege het ontbreken van een betere term om te definiëren wat ermee wordt geïmpliceerd en ook omdat het eerder als zodanig in verband daarmee werd beschouwd. Misschien kan het worden opgevat als gelijkwaardig, in een losse betekenis, van de Hoge Magie van Eliphas Lévi, en dat ik in deze transcendentale Magie niet heb gebruikt omdat het een bevredigend synoniem is, maar omdat er momenteel geen uitdrukking is die het beter definieert.
Na deze afweging te hebben gemaakt met betrekking tot de concepten waarvan wordt aangenomen dat ze aan de basis van het onderwerp liggen, moet worden gezegd dat er in ceremoniële magie net zoveel en zo weinig transcendentalisme is als in het fenomeen van modern mediumschap . Wat er ook wordt beweerd voor de intelligenties waarmee communicatie wordt gezocht, deze worden onthuld door hun functies, die noch fantasierijk noch frivool zijn. In een dergelijke associatie moet worden begrepen dat materiële belangen moeten worden opgenomen in het tweede type, terwijl de eerste die zou omvatten die door hun extravagantie buiten hun effectieve naleving worden gelaten, terwijl tegelijkertijd geen ze houden elk verband met spirituele aspiraties.
Ervan uitgaande dat [transcendentale magie] een exacte wetenschap was, zou er in praktische magie niets zijn dat bijvoorbeeld met elkaar in verband stond, zonder waarheid of mystiek doel. Daarom moeten 'rituelen van transcendentale magie' niet worden opgevat als een verzameling processen waardoor het goddelijke in de mens wordt beschouwd als verenigd met het goddelijke in het universum . De werken van San Juan de la Cruz, Ruysbroeck, Eckart, Molinos, Saint-Martin, inclusief de imitatie van San Tomás de Kempis: allemaal zouden ze de grote processen van echte transcendentale magie bevatten, als het geen godslastering zou zijn om toe te passen een dergelijke term, die belachelijk zou zijn, voor schatten die door zo'n associatie zouden worden geschaad. Het moet worden begrepen dat in deze verborgen processen en in wat de theurgische ceremonie wordt genoemd, er geen expliciet verband is met zwarte magie, een praktijk die niet alleen niet betekent dat met boze geesten wordt onderhandeld voor kwade doeleinden, maar ook elke communicatie hierover lijkt te vermijden type, ongeacht het doel.
De enige uitzondering hierop (die, als het goed wordt begrepen, slechts een duidelijke uitzondering is) moet worden verleend ten gunste van de procedure die de kerk hanteert met betrekking tot de verwijdering van de duivelse krachten uit het lichaam van mensen, niet omdat de verschijnselen van bezit zijn noodzakelijk iets anders dan een pathologie, zelfs in gevallen waarin het duidelijk en koppig is, maar omdat, op basis van de voorwaarden van de kerkelijke begrotingen, het ritueel van exorcisme een veel verhevener ritueel is dan elke andere die kan worden uitgevoerd in transcendentale magie . In dit opzicht is, zoals in vele andere van groter belang, geen recht gedaan dat aanvaardbaar is voor de positie van de katholieke kerk.
Er moet ook worden toegevoegd dat, hoewel ceremoniële magie een verscheidenheid aan processen behandelt die, uiteraard, de neiging hebben om bij de roekeloze operatoren de fenomenen uit te lokken die bezit kenmerken, er vrijwel geen proces is van een van de rituelen (wit of zwarten, samengestelde of transcendentale) die is bedoeld om mensen die hierdoor worden getroffen te verlichten . Er is daarom geen reden om te twijfelen aan welke kant van de luchtspiegeling het apparaat van rituelen zich heeft ontwikkeld, en de sympathieën van redelijke studenten zullen zijn bij de eervolle instelling die deze praktijken veroordeelde en probeerde hun slachtoffers te bevrijden, waardoor de kwestie van bezit als een open vraag en, in deze zin, als een marginale kwestie.
De talisman van Arbatel
Zelfs met de eisen die ik heb gesteld, zijn vermeende transcendentale rituelen echt schaars. Er zijn de volgende:
1 De Enchiridion van Paus Leo III.
2 De Arbatel van magie .
3 De hemelse magie van een Duitse anonieme occultist getiteld Theosophia Pneumatica, die moet worden opgevat als de weergave van een of twee vergelijkbare handleidingen.
Hiervan is de eerste opgenomen in de rituelen van ceremoniële magie, om te zeggen van de aanhoudende onwetendheid van die mensen die hebben geprobeerd ze te classificeren. Aan de andere kant ontleent de derde al zijn belang aan de tweede waarin, volgens beide teksten, al zijn interesse is gericht.
Wat betreft de oorsprong, de auteur, zelfs het doel, alles is omgeven door mysterie . Dus ja, er zijn geen handgeschreven kopieën of tenminste geen die aan het einde van de zestiende eeuw voorafgaan. Het verscheen in een klein deel in Basel uit 157 157. Zowel de retrodatación als de toeschrijving van fictieve auteurs aan grimoires en magische boeken zijn twee zondenbibliografie Frequente afbeeldingen, dus de oudheid van de Arbatel blijft onder verdenking vanwege zijn literaire connecties. Tegelijkertijd zou de kennis van een typografie-expert vereist zijn om met zekerheid de betrouwbaarheid van de aangegeven datum te bepalen.
De tekst is in het Latijn geschreven, hoewel er een verre mogelijkheid is dat het het werk van een Italiaan is. Het verwijst naar de theoforetische magie, die wijst op de invloed van Paracelsus en, hoewel het moeilijk met zekerheid te bevestigen is, lijkt het te verwijzen naar een periode voorafgaand aan die invloed, naar de periode, in feite, van Benedictus Figulus, die het Rosicruciaanse enthousiasme enigszins zou voorafgaan en daarom de afwezigheid verklaart van enige verwijzing naar Rosicrucians die, rekening houdend met het thema en de modi, zeker zouden worden verwacht in een paper gepubliceerd later dan het jaar 1610.
Houd in gedachten dat de Arbatel geen verband heeft met de hier beschouwde cyclus van de sleutels van Salomo, en dat deze doordrongen is van christelijke ideeën . De auteur is volledig onbekend. Arbatel of (uit het Hebreeuwse ARBOTAL) is waarschijnlijk geen pseudo, maar het zou een onthullende engel of instructeur zijn. Toch is het gebruik van deze Hebreeuwse term opvallend in verband met het feit dat verwijzingen naar het Oude Testament weinig en weinig relevant zijn, terwijl toespelingen op de uitspraken van Jezus Christus en op verhalen uit het Nieuwe Testament zeer frequent zijn . Bovendien wordt Salomo niet genoemd in frequente opsommingen van adepten en wijze mannen.
Met betrekking tot de oorsprong, het auteurschap en de datum van het boek kunnen we zeggen dat het werk onvolledig is. Van de negen delen waarin het zogenaamd is verdeeld, hebben we er maar één. Het is niet onwaarschijnlijk dat de andere acht nooit zijn geschreven, omdat de auteur ons een index van zijn hele voorstel heeft achtergelaten en het is duidelijk dat het eerste boek meer dan eens overlapt met de inhoud van het boek dat zou volgen. Zoals we het hebben, behandelt de Arbatel van magie de meest algemene voorschriften van de magische kunst . Met andere woorden, met de instellingen. Het is getiteld Isagoge, wat basis- of fundamentele instructie betekent. De ontbrekende boeken zijn die over microkosmische magie of spirituele wijsheid ; Olympische magie, dat wil zeggen de evocatie van de geesten van Olympus; Homerische en Hesiodische magie, dat wil zeggen de werking van de cacodaimonen; Romeinse of Sibylline magie, in relatie tot beschermgeesten; Pythagorische magie, die zich bezighoudt met de genieën van de kunst; de magie van Apollonius, die de vijanden van de mensheid machtigt; hermetische of Egyptische magie; en ten slotte datgene wat uitsluitend van het woord van God afhangt en profetische magie wordt genoemd.
AUTEUR en VERTALER: Erica, auteur en vertaler van de grote familie van hermandadblanca.org
BRONNEN http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
