Inhoudsopgave hide 1 Wat is het verschil tussen Zijn en Entiteit? 2 Wat zijn de wijzen van Zijn in metafysica? 3 Wat is de essentie? 4 Soorten of soorten entiteiten in de metafysica 5 Essentie en ontologische principes

Met alles gezien over algemene metafysica (ontologie), en zijn methoden in de vorige ingangen, blijft het constituerende vragen van Zijn, essentie en Realiteit ophelderen. De taak van de metafysicus is dus om het wezen van de entiteit te leren kennen om te proberen te begrijpen. Waarom is er iets? en vinden hun relaties met de verschijnselen van de verstandige wereld en zelfs met het niets. Daarom is het nu handig om een ​​aantal basisonderscheidingen te maken, waardoor de kwestie van het probleem kan worden verduidelijkt.

Wat is het verschil tussen het wezen en de entiteit?

Dit is een van de donkerste punten voor de meeste westerse denkers en metafysici door de geschiedenis heen. Omdat velen de Entiteit met het Zelf hebben verward, dus als we onszelf vragen stellen over het hele universum van mogelijke dingen (of een andere transmenselijke realiteit), is het enige dat we gemeenschappelijk met hen zouden bevestigen, dat ze gewoon ZIJN. Met andere woorden: ze nemen deel aan ZIJN. Niet alles wat ES hetzelfde "bestaansniveau" heeft, bijvoorbeeld: jij, je mobiel, pinokkio, een demon, een elektron, liefde of gerechtigheid ZIJN, maar ze bestaan ​​niet op dezelfde manier en verschillen in hun manieren van zijn .

Daarom hebben we het over het materiële object (Id quo) en het formele object (formale quod) . De eerste onderzoekt waar het ding van is gemaakt en verwijst naar de ontologische entiteit, terwijl de tweede het object onderzoekt op grond van gedachte en de manier waarop het ding wordt bestudeerd dat wordt bestudeerd en hoe het zich manifesteert in de zintuigen, de geest en de geest. bewustzijn door de methoden van metafysica.

Eens was duidelijk dat de Ent (ens) alles is wat is, of dat IS. De BE zou dat fundament zijn, of feit dat het mogelijk maakt dat een van de dingen (ens) die in het echte gegeven worden gegeven - ongeacht hun aard - bestaat of bestaat . De BE kan dus niet worden geconceptualiseerd en vormt een poëtisch mysterie op dezelfde manier als het Niets - een kracht en eeuwige bron van emanatie van alles waarin er is

Anderzijds geeft het wezen bestaan ​​aan dat wat verschijnt, en zolang het wordt gevangen door de mens; Het is logisch . Daarom is het zijn geen concept of predicaat van entiteiten, maar eerder een existentiële voorwaarde, zoals Kant zei (tr. 2006):

Het is duidelijk dat ser geen echt predicaat is, dat wil zeggen het concept van iets dat kan worden toegevoegd aan het concept van een ding. Het is eenvoudig de positie van een ding of van bepaalde bepalingen op zichzelf. In zijn logische gebruik is het niet meer dan de koepel van een proef. (p. 503)

In feite kan het probleem van het zijn op meerdere manieren worden beantwoord. Rationeel of zelfs irrationeel. Zijn doordringt alles wat bestaat en glijdt, verdwijnt of verschijnt fantasmagorisch voor de psyche, gevangen als een metafoor. Ieder van ons geeft betekenis, krachtens hun voorwaarden, hun vrijheid en hun verlangen.

Wat zijn de wijzen van Zijn in metafysica?

Het Zelf heeft zijn manieren om zich uit te drukken door entiteiten op grond van 6 dimensies. Klassiek staat het in de metafysica bekend als de moddi essendi, zoals:

1. Res (het ding, de realiteit): verwijst naar de extrinsieke eigenschap van bewustzijn, dat wil zeggen wat verschijnt en waartegen andere entiteiten zich kunnen verzetten. Daarom heeft alles wat (Ens) is bestaan ​​en realiteit; maar het drukt onmiddellijk zijn manier van zijn uit, zijn essentie of quiditeit .
2. Aliquid (het iets): het is ook een extrinsieke dimensie, vandaar dat alles wat iets is (een mounstruo, een droom, een astrale reis, een engel of de god Neptunus), een entiteit is en kan vragen om zijn realiteit of "cosidad", als het een of meerdere is, als het waar of onwaar is en als het goed of slecht is.
3. unum (de ene): deze modus van zijn of kenmerk verwijst naar het onverdeelde, dus het is een intrinsieke en constitutieve eigenschap van het ding. Het gaat ook over het kwantitatieve aspect van de entiteit, bestudeerd door de Pythagoreeërs. De basis is het identiteitsbeginsel.
4. Verum (de ware), deze eigenschap is handig om te begrijpen, en verwijst naar de gnoseologische, deze eigenschap stelt ons in staat om onderscheid te maken tussen de waarheid of valsheid van een entiteit of realiteit.
5. bonum (het goede): het is handig voor de wil en verwijst naar de bruikbaarheid van metafysica, ethiek. Het maakt het ook mogelijk om onderscheid te maken over de goedheid of het kwaad van elke actie en / of entiteit.
6. Pulchrum (het mooie): het is het kenmerk dat overeenkomt met de esthetische dimensie van een ding.

De nihil kan ook worden toegevoegd, zoals die dimensie die naar niets verwijst, naar de ontkenning van formaliteiten tussen entiteiten (en zich verzet tegen de aliquide), dat wil zeggen aan de verschillen tussen het ene en het andere, p. ex: de substantie van uw huisdier, is niet hetzelfde als die van uw buurman of dezelfde substantie als die van u. Ook niets zou de conceptie zijn van iets zonder essentie, in de meest geïnformeerde en onbepaalde mate van Zijn.

Anderzijds zullen voor Kants idealisme transcendentalen niet langer de eigenschappen van entiteiten of dingen zijn, maar de voorwaarden die de kennis van dergelijke dingen mogelijk maken . Zulke voorwaarden zijn a priori en worden bijgedragen door het onderwerp, zoals: ruimte, tijd en de zuivere categorieën of concepten van begrip, waarmee alle dingen die in de wereld worden waargenomen worden gepredikt en begrepen.

Met andere woorden, de transcendentale Kantianen zijn die subjectieve, psychologische en epistemologische omstandigheden waardoor dingen worden bestuurd. Dit is waar de beroemde "Copernicaanse draai van" filosofie naar verwijst .

Met alles wat we hebben gezien, kunnen we bevestigen dat de moddi esenddi of transcendentale eigenschappen de aard zelf manifesteren van wat in bewustzijn wordt geïntuïteerd of opgepakt, dat wil zeggen: de entiteit; vanuit verschillende gezichtspunten, volgens de essentie van wat werd vastgelegd. Maar wat is de essentie?

Wat is de essentie?

De essentie is in de hele geschiedenis van de metafysica op verschillende manieren begrepen, in eerste instantie beantwoordt de essentie het wat van een ding, met andere woorden, het beantwoordt de vraag , wat is "x" ding? vandaar dat de definitie ook in de ideale of logische sfeer als Essentie wordt beschouwd. Nu, Essence is dat wat een entiteit een vorm geeft, dat wil zeggen, het is wat een ding maakt tot wat het is, en het maakt het niet tot iets anders. Ze geeft verschil aan een entiteit ten opzichte van andere wezens.

Essentie wordt - meestal - uitgedrukt in materie, echter in de metafysica hangt essentie niet af van materie om te zijn ; omdat het zonder kan bestaan, zoals: God of een engel of een complex van het onbewuste . Aan de andere kant is de essentie dat wat een ding vormt, reageert op de formele oorzaak ervan, dus het is nauw verbonden met het bestaan en met de onlogische principes . Dus als men essentie over materie negeert, zou men zuivere onbepaaldheid hebben, die op niets lijkt. Aldus volgens Spinoza (tr. 1987):

“Behoort tot de essentie van iets dat, gegeven, noodzakelijkerwijs het ding plaatst en dat, niet gegeven, noodzakelijkerwijs het vernietigt, of datgene zonder welk het ding niet kan worden bedacht en dat, omgekeerd, niet zonder kan het ding te zijn noch te worden verwekt '(Eth., II, def. ii).

Zoals je kunt begrijpen, is de essentie een constitutieve eigenschap van het reële, afhankelijk van wat, een mogelijke voorwaarde is; in het materiële universum; hetzij door wiskundige, psychische en intuïtieve principes die geen tegenspraak impliceren. Vandaar bijvoorbeeld de wederkerende uitspraak van: “ Als God almachtig is, zou hij dan een onverwoestbare lepel kunnen maken die zelfs hij niet kan vernietigen? 'Het zou zinloos zijn, op grond van een ontoereikend idee om de essentie en het principe van onverzoenbaarheid niet te begrijpen .

Soorten of soorten entiteiten in de metafysica

Volgens het bovenstaande, en ook volgens de gewone ervaring, kan worden gezegd dat er niet alleen één soort entiteit is, maar verschillende soorten. Door de geschiedenis heen hebben veel filosofen verschillende soorten en classificaties van entiteiten voorgesteld. De belangrijkste zullen echter worden behandeld, namelijk: de echte, rationele, morele en culturele entiteit .

1. De echte entiteit (ens reale): het wordt ook een materiële entiteit genoemd, hier zijn al die dingen van de natuur en natuurkunde, het bestaan ​​ervan is onafhankelijk van de rede. (hier is het ontologisch realisme gegrondvest)
2. De rationele entiteit (ens rationis): ook logisch genoemd en omvat al die entiteiten die in de geest en door menselijke psyche bestaan. Het vindt ook alle cognitieve en concpetuele processen, en ik denk vooral dat de complexen en archetypen van het onbewuste worden gevonden.
3. De morele entiteit (morele): komt overeen met metafysica als praktische kennis, en omvat alle objecten en acties ( aliquide ) gevangen door vrijwillige intuïtie als goed of slecht volgens de bijzonderheden van psychisme van elke persoon.
4. De culturele entiteit: ook kunstmatig genoemd, omdat het alles omvat dat is opgebouwd door taal en cultuur, of het nu de kunst is van een samenleving, de techniek of alledaagse voorwerpen zoals een vork, een vuurwapen, of de manier om kinderen op te voeden.

Met dit alles is het noodzakelijk om te onderscheiden dat de vereniging tussen essentie en bestaan ( positie van een tijdelijk ruimtevoorwerp ) het fundamentele concept van de ontologische entiteit of categorische entiteit vormt (omdat er echte dingen tot kunnen worden gepredikt) . Terwijl er essenties zijn die alleen intellectueel intuïtief zijn. De laatste bestaan ​​ook, maar niet op een fysieke manier, maar hebben een formele olivische realiteit ; daarom is het bestaan ​​van God als een tweede substantie niet te ontkennen.

Essentie en ontologische principes

Samen met de transcendentale noties, zijn er ook enkele fundamentele waarheden die de notie van de entiteit vergezellen. Zulke waarheden werden door Aristoteles 'axioma's' genoemd . Het zijn ook de allerhoogste logische principes die een basis vormen waarop kennis kan worden gebouwd, aangezien deze niet hoeven te worden aangetoond, het zijn onmiddellijke waarheden die we a priori begrijpen en daarom geen tegenstrijdigheid of dubbelzinnigheid hebben die ons kan leiden tot een valse kennis

1. Principe van identiteit; Dit principe vertelt ons dat één ding identiek is aan zichzelf. Het wordt gesymboliseerd (A is A)
2. Principe van non-tegenspraak; Dit principe vertelt ons dat iets niet tegelijkertijd en onder hetzelfde aspect kan zijn en niet kan zijn. Het wordt gesymboliseerd (A is A en niet B)
3. Derden principe uitgesloten; tussen zijn en niet-zijn zijn er geen middentermen. Het wordt gesymboliseerd (A is A of is B maar niet C)
4. Beginsel van voldoende reden; Dit principe werd niet voorgesteld door Aristoteles maar door de Duitse filosoof Leibniz ; die ons vertelt dat iets om te zijn wat het is, voldoende en noodzakelijke redenen moet verzamelen om het te rechtvaardigen, daarom wordt dit principe opgeroepen tot de realiteit , alles heeft een reden om te zijn .
5. Principe van de compositibiliteit: dit principe is ook geformuleerd door Leibniz en weerspiegelt dat alles wat bestaat mogelijk moet zijn of de neiging heeft te bestaan. Of in de woorden van Leibniz (geciteerd door Ferrater, 1964) "Als er geen neiging zou zijn inherent aan de aard van de essentie om te bestaan, zou er niets bestaan." (P. 556).

Op deze manier trekken principes 4 en 5 veel aandacht, omdat ze op grond hiervan; de mens staat open voor het begrijpen van de indirecte en essentiële aspecten die zich in zijn leven voordoen, zoals een ziekte, die een reden zou kunnen hebben om te zijn; en gevoel van homeostase van de psyche (rationele entiteit) om de niet-operationele gedragspatronen en de neurotische patronen te kunnen veranderen, die onbewust de persoon hebben beïnvloed en die door innervatie in symptomen worden uitgedrukt.

Ook om te begrijpen en te differentiëren wat u echt wilt, in relatie tot wat u ontvangt van uw toevallige omgeving; afhankelijk van je gedrag, zodat je essentie en bestaan niet gebeuren in de tegenstelling van het verlangen van je wezen, en het gedrag dat dat verlangen belemmert waardoor je minder vrij wordt.

Ten slotte helpen de manieren van zijn en de ontologische principes ons om onderscheid te maken over de essentie, het bestaan, de waarheid, goedheid of schoonheid van elk type entiteit, realiteit en religieus dogma dat zich manifesteert door het wezen van het leven, in volgorde om kritischer en vrijer te zijn.

Auteur: Kevin Samir Parra Rueda, redacteur in de grote familie van Hermandadblanca.org

Meer informatie op:

• Aristoteles (tr. 1978). Metafysica. (6e ed.). Buenos Aires: Porrúa SA vertaling door Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Woordenboek van filosofie . (5e editie). Buenos Aires, Argentinië: Zuid-Amerikaans redactioneel.
• González, A. (1967). Metaphysics Treaty: Ontology . (2e editie). Madrid, Spanje: Gredos, SA
• Kant, I. (1787-2006). Kritiek op pure rede . (2e editie). Mexico: Taurus. Zesde herdruk 2006.
• Spinoza, B. (tr. 1987). Ethiek aangetoond volgens geometrische volgorde . Madrid, Spanje: Redactionele alliantie