Inhoudsopgave verbergen 1 Rudolf Steiner: Philosophy of Freedom. Inleiding 2 Hoofdstuk 1 van de Filosofie van de Vrijheid door Rudolf Steiner 3 onderwerp I: Bewust menselijk handelen 3.1 Als alle mensen hetzelfde karakter hadden ... 3.2 Wat betekent het om op de hoogte te zijn van de redenen voor hun acties? 3.3 Wat is vrijheid? 4 referenties

Rudolf Steiner: Philosophy of Freedom. introductie

We presenteren het werk van Rudolf Steiner: Philosophy of Freedom.

Elke week zullen we een hoofdstuk van zijn werk interpreteren. De bedoeling is om lezers te motiveren om het originele werk te lezen en nieuwe elementen van reflectie te brengen aan degenen die het al hebben gelezen.

Steiner wijst erop dat de reden voor zijn werk is dat:

We willen ons niet langer beperken tot geloven; we willen het weten Geloof vereist de acceptatie van waarheden die we niet volledig kunnen begrijpen. Maar wat we niet volledig begrijpen, druist in tegen het individu dat alles in het diepste deel van zijn wezen wil leven. Alleen zijn we tevreden te weten dat het niet onderworpen is aan enige externe norm, maar voortkomt uit het innerlijke leven van de persoonlijkheid.

We willen ook geen kennis die voor altijd bevroren is in leerstellige regels en die in compendiums voor altijd bewaard is gebleven . Voorwoord van de filosofie van de vrijheid

De mens moet ideeën kunnen ervaren, dat wil zeggen ze deel van zijn leven kunnen maken. Om hen te testen om te beslissen over hun waarachtigheid. Je kunt geen slaaf worden van enig idee.

Is het gevoel dat mannen hebben om vrij te zijn slechts een illusie? Wordt het bepaald door behoefte, net als bij dieren?

Een van de doelen van dit boek is om het bestaan ​​van de wereld van spirituele kennis te rechtvaardigen, hoewel we nog geen duidelijke ervaring hebben met het bestaan ​​ervan.

Hoofdstuk 1 van Rudolf Steiner's filosofie van vrijheid

Rudolf Steiner schrijft het werk Philosophy of Freedom aan het einde van de 19e eeuw, toen de vooruitgang in de studies van de natuurwetenschappen mensen omvatte in het determinisme waarin dieren leven. Steiner gaat laten zien dat denken een belangrijk verschil maakt.

Geconfronteerd met de filosofieën die zijn gebaseerd op determinisme en het gebrek aan vrijheid van individuen, zal de auteur bevestigen dat hoewel veel van de menselijke prestaties onbewust zijn en daarom worden bepaald door krachten die hij niet weet te beheersen, het ook waar is die handelingen, die hij doet als gevolg van zijn spiegelbeeld, kenmerken hebben die wezenlijk verschillen van onbewuste handelingen.

Rudolf Steiner zal het belang benadrukken van het besef dat wanneer we iets observeren, we ook denken en dat we ons bewust worden van ons denken en dat we vergeestelijken. We zijn zo ondergedompeld in meerdere ideeën, dat we ons niet realiseren wat we denken. Door ons bewust te worden van ons denken, scheiden we ons af van de puur fysieke en biologische wereld.

Denken vóór handelen en handelen op basis van door ons gekozen motieven is wat onze morele ontwikkeling mogelijk maakt.

Thema I: Bewust menselijk handelen

In het onderwerp I: De bewuste menselijke handeling De auteur vraagt: Is de man in zijn denken en handelen een spiritueel vrij wezen, of is onderworpen aan het domein van een absolute noodzaak, in overeenstemming met de wetten van de aard? .

De vraag of een mens vrij is of niet, of al zijn handelingen worden bepaald door externe omstandigheden of dat hij degene is die de beslissingen neemt, is een vraag die iedereen bereikt die de waarheid zoekt.

De zoekmachine wil geen dogmatische oplossingen die u vertellen wat de waarheid is. De radicale materialistische stromingen zullen antwoorden dat alles bepaald is en de idealistische stromingen zullen erop staan ​​dat er altijd keuzevrijheid is. Maar dit soort antwoorden is niet waar een waarheidonderzoeker naar op zoek is.

Er is geen discussie wanneer wordt gezegd dat de keuze tussen alternatieven wordt gestuurd door een motief, dat wil zeggen dat elke keuze een motief heeft. Hier wordt al een eerste discussie gepresenteerd, we kunnen onze motieven kiezen of ze beheersen ons.

Filosoof Baruch Spinoza (1632-1677) beweerde dat het idee van vrijheid een fantasie is. Er werd op gewezen dat als een steen kon denken dat hij zou geloven, wanneer hij van een klif viel, dat hij dit deed door zijn beslissing en met zijn inspanning. Ik kon niet begrijpen dat er een externe kracht was die ervoor zorgde dat hij viel.

Rudolf Steiner legt uit dat in dit argument het aspect is dat het ontkent. De steen kon niet weten dat een externe kracht hem ertoe bracht om te vallen, de mens kan zich bewust zijn van de acties die hem beïnvloeden.

Hier krijgen we al een verschil tussen een onbewuste actie zoals die van de dronkaard die gelooft dat de dingen die hij zegt met volledige vrijheid te doen en die van een wetenschapper die het antwoord zoekt op een probleem. De wetenschapper weet dat zijn zoektocht zinvol is. Hij weet dat hij een reden heeft.

Als alle mensen hetzelfde karakter hadden ...

Steiner legt uit dat als de verschillen tussen mensen onbeduidend waren, voor iedereen gemeenschappelijke conclusies konden worden getrokken . Deze logica is waar voor dieren, omdat wanneer een wetenschapper een paard bestudeert hij kan bevestigen hoe het leven is voor alle paarden. Het verschil tussen hoe verschillende paarden reageren op gedefinieerde omstandigheden is erg klein.

Dit is niet het geval bij mensen, omdat de personages radicaal verschillen tussen de ene persoon en de andere.

Het karakter heeft een geweldige relatie met waarden en ethische ontwikkeling. Een man zal weinig filters hebben voor invloeden van buitenaf en zal daarop reageren zonder reflectie. Een ander zal het observeren en beslissen of het de reden voor zijn actie wordt of het weggooit. In de tweede is er een interne controle.

Dit argument, dat een doorbraak is in de theorie van de vrijheid van mensen, wordt door sommige theoretici zoals Eduard von Hartmann (1842-1926) geïnterpreteerd als een illusie .

Hij accepteert dat twee mensen heel anders kunnen handelen, maar dit komt omdat elk een ander karakter heeft. Als een van hen een hoge karakterontwikkeling heeft, kan hij niet tegen zijn ontwikkelingsniveau in . Voor Hartman bepaalt het karakter van een man het. In deze zin bevestigt Hartman dat geen van beiden (noch degene met een lage morele ontwikkeling, noch degene met een hoge morele ontwikkeling) vrij is. Beide handelen volgens hun ontwikkelingsniveau.

Rudolf Steiner wijst erop dat Hartmann geen onderscheid maakt tussen de verschillende handelingen van de mens met een hoge morele ontwikkeling. Sommige handelingen worden onbewust gedaan en andere na reflectie. De eerste tot de tweede zijn niet hetzelfde. Deze persoon zal niet weten waarom hij handelde wanneer hij niet reflecteerde, in plaats daarvan zal hij veel beter de handelingen begrijpen die hij na reflecteren heeft uitgevoerd.

Wat betekent het om je bewust te zijn van de redenen voor je acties?

Wat betekent het om je bewust te zijn van de redenen voor je acties? Met dit probleem is geen rekening gehouden, omdat acteren één ding is en een ander denkt. De relatie tussen acteren en denken is niet voldoende bestudeerd.

Het is noodzakelijk om onderscheid te maken als de motieven bewust of onbewust zijn.

Het eerste dat moet worden onderscheiden, is of de motieven bewust of onbewust zijn . Het is niet hetzelfde om te handelen zonder de oorzaak te kennen, dan te handelen na te hebben nagedacht over de vraag of ik kracht moet geven aan een motief of dat ik het moet uitsluiten.

Hoeveel van onze handelingen zijn impulsief en hoeveel worden weerspiegeld?

Wat is vrijheid?

Een van de problemen in de discussie over de vraag of we vrij handelen of niet is om op te helderen waar we het over hebben. Met andere woorden, wat is vrijheid?

Hegel zegt dat het denken ervoor zorgt dat de ziel naar de Geest stijgt. Dit is wat, zegt Rudolf Steiner, vrijheid.

Alles wat we instinctief doen, zonder na te denken, wordt bepaald door externe oorzaken. In dit geval doet iets vreemd voor ons ons besluiten. In plaats daarvan geven we, wanneer we denken, een ander kenmerk aan onze acties.

Het is niet zo dat alleen denken ons mens maakt. Het is dat onze emoties worden getransformeerd met onze reflectie. Steiner maakt duidelijk dat wanneer een actie bewust is, deze niet uit het hart ontstaat. Het hart accepteert het omdat het uit reflectie komt.

Als er echt mededogen is, is dat omdat het het resultaat is geweest van reflectie.

Het is het geval van compassie. Als er echt mededogen is, is dat omdat het het resultaat is geweest van reflectie. In dat geval accepteert het hart het. Als je niet door de reflectie bent gegaan, zou het slechts een instinct zijn. Het zou geen morele waarde hebben. Om deze reden is het denken de vader van het gevoel. We verwijzen echt naar de ontwikkeling van gevoeligheid. Artistieke gevoeligheid, sociale gevoeligheid. Die gevoeligheid die de minnaar in de geliefde die kwaliteiten laat herkennen die niemand anders ziet.

De conclusie van dit deel van het eerste hoofdstuk van de Vrijheidsfilosofie is dat vrijheid gerelateerd is aan het vermogen om te denken. Niet alleen met het vermogen, maar met het werkelijke gebruik ervan om na te denken over de redenen voor handelen.

De conclusie van dit deel van het eerste hoofdstuk van de Philosophy of Freedom is dat vrijheid verband houdt met het vermogen om na te denken over de redenen om te handelen en onze gevoeligheid te ontwikkelen.

referenties

Rudolf Steiner Philosophy of Freedom. Hoofdstuk I, onderwerp 1. Bewust menselijk handelen. https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc01.html

José Contreras., redacteur en vertaler in de grote familie van hermandadblanca.org

Suggesties voor links

https://hermandadblanca.org/cual-es-tu-mision-en-la-vida-roberto-perez/

De chakra's en hun eigenschappen.

Betekenis van combinaties van getallen die vaak verschijnen volgens engelen en engelachtige getallen