Inhoudsopgave verbergen 1 Karma is alle actie 1.1 Niets ontsnapt aan de wet 1.2 Volgorde wet 1.3 De gevolgen van actie 2 Gedachten, gevoelens en handelingen hebben consequenties 2.1 Gedachte als oorzaak 2.2 Verlangen als oorzaak 2.3 Acties als oorzaken 2.4 Elke kracht werkt op zijn eigen niveau 3 Karma als karakterontwikkeling 3.1 Dobbelstenen vallen niet toevallig 3.1.1 We trekken aan wat we sturen 3.1.2 Onbewust geluk brengt ongeluk 3.2 Verantwoordelijkheid 3.2.1 Redenen 3.2.2 Verantwoordelijk voor wat we niet willen 3.2.3 Stop de bal 4 Karma en filosofie 4.1 Stoïcijnse filosofie 4.2 Voorbestemming 4.3 De sleutel tot een goede bestemming 4.4 De bemiddelaar redde 5 Karma en reïncarnatie 5.1 Karma en karakterontwikkeling 6 Biografie

In dit werk zullen we zoeken naar de relatie tussen karma en karakterontwikkeling. Aan het einde van het artikel zal het duidelijk zijn dat de ontwikkeling van karakter het resultaat is van onze acties en het karma dat ons dwingt om ervaring op te doen.

Karma is alle actie

Karma is een woord dat afkomstig is van een Sanskriet-term die actie betekent. We zijn ons niet bewust van de relaties tussen het verleden en de toekomst en in plaats van te proberen de oorzaken van ons leven te begrijpen, geloven we liever dat toeval, geluk en wonderen de motoren van ons leven zijn.

We bereiken het uiterste van het accepteren dat de actie en reactie alleen betrekking hebben op het fysieke gebied, maar we zijn van mening dat onze emoties alleen energieën zijn die, zolang we ze niet uitdrukken, alleen op ons van invloed zijn.

We beschouwen gedachten ook als individueel en zonder invloed in de wereld, zolang we ze niet uiten. We gaan nog steeds verder door te geloven dat er geen relatie is tussen morele ontwikkeling en het sociale leven zolang het geen sociale actie wordt.

Wij geloven dat er voor elk individu een privéwereld is die geen impact heeft, noch op ons eigen leven, noch op dat van anderen.

Niets ontsnapt aan de wet

Karma is echter een wet die impliceert verantwoordelijk te zijn voor alle acties. Gedachte is actie. Emoties zijn acties en natuurlijk zijn onze fysieke acties acties.

Hoewel we vaak het woord karma gebruiken, bijvoorbeeld door te zeggen ese is mijn karma, nemen we in werkelijkheid zelden de verantwoordelijkheid voor ons leven . Dit gebeurt zelfs bij mensen die zijn verbonden met esoterische scholen.

Het is heel moeilijk te accepteren dat alles wat we zijn een gevolg is van onze eerdere gedachten, woorden en daden. Het is prettiger om omstandigheden of anderen de schuld te geven.

Niets ontsnapt echter aan de wet van consequentie, ook wel de wet van volgorde genoemd omdat deze zich als continuïteit manifesteert.

Volgorde wet

Volgorde is een andere manier om karma te zien. Er is continuïteit tussen de actie en de gevolgen ervan, maar deze worden niet onmiddellijk gezien omdat ze deel uitmaken van een proces.

Als we een zaadje zaaien, verwachten we niet dat de bloemen er meteen uitkomen, we weten dat de bloemen aan het einde van een lang proces zijn en dat de vruchten later zullen komen.

Evenzo verwachten we niet dat we meteen specialisten zijn als we aan een nieuwe carrière op de universiteit beginnen. We weten dat het een proces is dat dagelijkse inspanning vereist. We weten dat als we ondanks alle frustraties doorgaan, we op een dag uitstekend zullen zijn in het gebied waarin we ons specialiseren.

Dit geldt ook voor ondeugden. Als we beginnen met roken of drinken of mensen ontmoeten die we als kwaadaardig beschouwen, zullen we op een dag hun ondeugden delen zonder walging te voelen . Meer serieus, we zullen zoveel aantrekkingskracht op die bankschroef voelen dat we niet zullen weerstaan.

Dit brengt ons ertoe te verwijzen naar de kwestie van aansluiting bij groepen die niet aanwezig zijn, maar die deelnemen aan onze belangen.

Wanneer we besluiten om een ​​taal te leren, koppelen we aan diegenen die die taal spreken en promoten. Dat is heel positief.

Hoewel we ook kunnen koppelen aan negatieve krachten, zoals toen we begonnen met het kopen van loterijspellen. In dit geval hebben we onbewust contact met mensen die hetzelfde doen. Dat wil zeggen, met mensen in nood, of met hebzuchtige mensen. Dan merken we dat we net zo denken en denken dat elk bedrag dat we verdienen onvoldoende zal zijn. We zullen ons verhouden tot de wereld van nood.

De gevolgen van de actie

We moeten begrijpen dat denken, voelen en handelen vormen van actie zijn die in harmonie of disharmonie kunnen werken . We kunnen zeggen dat we zijn wat we denken, wat we voelen en wat we doen, maar we definiëren ook wat we gaan worden.

Dit brengt ons ertoe om niet alleen te vragen wie ik ben? Maar ook wie ik wil zijn? Ik ben het resultaat van alles wat ik in het verleden heb gedaan, maar ik bouw ook aan wie ik in de toekomst zal zijn.

We kunnen bevestigen dat de gevolgen de oorzaken hebben, net zoals een doek die in het moeras is gevallen, de oorzaak modderig houdt. Een zaadje handhaaft de oorzaak, dat is de boom waar het vandaan kwam en die oorzaak zal het toelaten om een ​​nieuwe boom te ontwikkelen.

Eeuwen geleden werd gedacht dat het onmogelijk was om vaderschap aan te tonen, vandaag is het duidelijk dat de zoon het DNA van de vader draagt. Op dezelfde manier kunnen we bevestigen dat we de vaderschap van al onze daden hebben en dat alle gevolgen onze zegel dragen.

Gedachten, gevoelens en daden hebben consequenties

Annie Besant wijst erop dat de gevolgen van gedachten, gevoelens en handelingen verschillend zijn. De oorspronkelijke oorzaak is altijd een gedachte. Gedachten hebben het grootste gewicht in onze geest. De laatste oorzaken liggen in de handelingen. Deze wegen zwaar in het natuurlijke en sociale leven, maar weinig in de spirituele wereld.

Bijvoorbeeld, als iemand die iemand probeert te schaden, hem goed doet. Degene die het goede ontvangt, betaalt het terug. Op sociaal vlak heeft de acteur recht op een uitkering omdat hij het goede heeft gedaan. Diezelfde persoon heeft zichzelf echter pijn gedaan in de wereld van ziel en geest omdat zijn intentie slecht was .

Evenzo moet een bestuurder die onbedoeld tegen een andere auto botst, schadevergoeding betalen. Als hij ze niet betaalt, verslechtert zijn karakter, omdat zijn intentie, die aanvankelijk onschuldig was, nu immoreel is. Als hij het betaalt, ontwikkelt hij naast een vriend ook zijn morele kracht.

Vaak geloven we dat de oorsprong van onze acties ligt in de emoties of acties veroorzaakt door andere mensen.

Emoties en acties zijn het product van gedachten die eerder in dit of in een vorig leven zijn uitgewerkt. Bovendien beïnvloeden emoties, net zoals gedachten emoties beïnvloeden, onze gedachten.

Dat wil zeggen, in eerste instantie gaf de gedachte aanleiding tot bepaalde emoties en vanaf dat moment zullen die emoties onze gedachten beïnvloeden.

We hebben een hoge ontwikkeling van ons fysieke lichaam en onze vijf zintuigen, maar we kunnen niet hetzelfde zeggen over onze emoties.

Rudolf Steiner wijst erop dat het een vergissing is om te zeggen dat we een emotioneel lichaam hebben, en beweert het door erop te wijzen dat onze emoties zeer slecht ontwikkeld zijn. Alleen in een lang proces kan de mensheid een emotionele organisatie hebben.

Dit brengt ons ertoe te bevestigen dat veel van ons karma voortkomt uit het gebrek aan controle en emotionele structurering.

We hebben een hoge ontwikkeling van ons fysieke lichaam en onze vijf zintuigen, maar we kunnen niet hetzelfde zeggen over onze emoties.

Gedacht als een oorzaak

Elke gedachte wijzigt het mentale lichaam . De mentale vermogens zijn een gevolg van wat we denken van vorige levens.

Omdat gedachten worden gemengd met verlangens, hebben ze emotionele inhoud. Dit zijn emotioneel-mentale beelden.

Gedachten hebben een eigen leven en beïnvloeden de mensen om ons heen, maar ze houden contact met hun schepper. Zo worden karmische banden gecreëerd tussen wie de gedachten creëert en degenen die erdoor worden beïnvloed.

Alle kracht wordt gecreëerd door een man die zich wijdde aan het voortdurend herhalen van zijn gedachten.

Verlangen als oorzaak

Verlangens bepalen de constructie van het fysieke lichaam in de volgende incarnatie. Beestachtige en onstuimige verlangens veroorzaken zenuwaandoeningen . Verlangens brengen de mens naar de plaats waar hij zijn verlangens kan bevredigen, dit is een van de oorzaken van de volgende geboorteplaats.

Verlangens binden ons ook aan andere mensen. Dit creëert relaties van liefde en haat. Bij de meeste mannen zijn verlangens sterker dan hun gedachten en het zijn verlangens die sociale relaties creëren.

Dit verklaart dat iemand onder controle staat van een ander, zonder de oorzaak te kennen, omdat dit in een vorig leven kan zijn.

Een voorbeeld is wanneer een gedachte aan haat een crimineel bereikt en hij iemand vermoordt. De grondlegger van de gedachte is verbonden met de crimineel, hoewel nooit is vastgesteld dat deze de misdaad heeft begaan.

Bij de meeste mannen zijn verlangens sterker dan hun gedachten en het zijn verlangens die sociale relaties creëren.

Acties als oorzaken

Acties hebben een groter effect op anderen, maar weinig op het innerlijke leven. Dit komt omdat acties effecten zijn van onze gedachten en verlangens, dat wil zeggen dat acties de download zijn van wat we al hebben gebouwd. Karma is uitgeput in actie.

Dit is de reden waarom Jezus Christus zegt dat wie een vrouw heeft gewenst, al heeft gezondigd, dat wil zeggen, de krachten al heeft bewogen om de handeling te plegen en deze energieën zullen niet stoppen.

De daaropvolgende invloed van de actie is te wijten aan de gelegenheid om nieuwe gedachten, verlangens en emoties te produceren die de acties zullen versterken of transformeren. Ook levert de herhaling van de acties gewoonte op.

De gewoonte beheerst het ego in de huidige incarnatie, maar niet in de latere, omdat de gewoonte sterft met het lichaam. Er blijven echter gedachten en emoties bestaan.

De actie veroorzaakt oorzaken in toekomstige levens vanwege de gevolgen in de levens van anderen, wanneer we hen geluk of ongeluk bezorgen. Ook als we als voorbeeld dienen. Het goede dat we doen zal rijkdom voortbrengen en het kwaad dat we doen zal ellende voortbrengen.

Elke kracht werkt op zijn eigen vlak

Wat er op het fysieke vlak gebeurt, heeft consequenties op het fysieke vlak, ongeacht de reden. Een kind zal branden, zelfs als het zijn bedoeling is om de vlam van de kaars te waarderen. Een leeuw zal falen, zelfs als het zijn bedoeling is honger te stillen, als zijn actie niet overeenkomt met de situatie en de prooi hem ontsnapt.

Als verschillende mensen hun vermogen aan de samenleving verspreiden, een voor het ideaal van rechtvaardigheid, een ander voor het verlangen naar bekendheid, een ander om te rechtvaardigen wat is gestolen. Het goede dat ze doen is hetzelfde en de gevolgen ervan, op fysiek niveau, zullen hetzelfde zijn. Op fysiek vlak zijn er geen verschillen.

Als iemand goed wil doen, geeft hij zijn goederen aan mensen die hem voor zijn ondeugden zullen gebruiken, de reden elimineert niet de sociale schade die hij heeft aangericht.

Om deze reden wordt erop aangedrongen dat het motief het karakter beïnvloedt, maar de sociale gevolgen van dezelfde actie door verschillende mensen met verschillende motieven zullen hetzelfde sociale gevolg hebben.

De bedoeling is heel belangrijk, maar we moeten ervoor zorgen dat onze acties de resultaten hebben die we verwachten. Daarom wordt er gezegd dat de hel vol goede bedoelingen is.

Karma als karakterontwikkeling

Wanneer een onderzoeker van het fysieke gebied constateert dat hij in zijn experimenten niet krijgt wat hij wil, beschuldigt hij het lot niet, maar weet hij dat hij ongelijk heeft gehad en dat hij de wet achter het fenomeen nog niet begrijpt. Probeer te begrijpen waar de fout is en wijzig de methode. Een beter begrip van de natuurwetten geeft meer kracht.

Alleen als men begrijpt dat karma op wetten reageert, kan het tot bestemming leiden. Dan maakt Karma ons niet bang, maar we weten dat we het hebben gecreëerd door te reageren op wetten die we niet kenden, nu is het onze taak om die wetten te ontdekken om het lot te maken dat we willen.

Alleen als men begrijpt dat karma op wetten reageert, kan het tot bestemming leiden.

Dat wil zeggen dat we nu de oorzaken kunnen kiezen die onze toekomst zullen creëren. Dit is onderzoek dat vele levens duurt. Het belangrijkste is echter om zowel in theoretisch begrip als in de praktijk in ons dagelijks leven vooruitgang te boeken.

We weten dat we veel zwakke punten in ons karakter hebben. Dat het niet gemakkelijk is om het te veranderen. We moeten echter doorgaan met dat werk aan onszelf. Stop nooit met studeren, stop nooit met leren.

Schopenhauer lijkt in sommige van zijn teksten te zeggen dat het karakter niet is veranderd, we zijn met hem geboren en we zullen hem een ​​leven lang hebben. Maar elders zegt het anders . Dat we superieure morele ontwikkeling moeten bereiken en zelfs enkele ideeën moeten geven over hoe dit te bereiken.

Het is niet echt een tegenstelling. We zouden het als volgt kunnen presenteren. De meeste mensen beschouwen het leven niet als een beklimming, maar als een overleving. In die zin werkt iedereen om te overleven, het zal hun karakter niet veranderen. Om het te wijzigen, is een bewuste inspanning nodig. Er moet een adres zijn.

Het bovenstaande heeft gevolgen voor ons sociale leven. We moeten niet verwachten dat anderen veranderen. Als iemand een crimineel is, is het heel goed mogelijk dat hij blijft. Als iemand altruïstisch is, is het heel goed mogelijk dat hij doorgaat met zijn hoge morele ontwikkeling. Het zijn niet de anderen die zullen veranderen. Als ik veranderingen wil, ben ik het die moet veranderen. Als ik ten goede verander, zal de wereld beter worden.

De dobbelstenen vallen niet toevallig

Wetenschappers zeggen: "Natuurlijke evolutie gebeurt bij toeval." Ze zijn van mening dat met deze uitleg alles al duidelijk is. Wat ze oorzaken en gevolgen ontkennen. Ze zullen ja zeggen, dat ze accepteren dat er oorzaken en gevolgen zijn, maar dat het leven toevallig op die oorzaken en gevolgen reageert en dat de wezens die op een verkeerde manier reageren verdwijnen en degenen die dat correct doen overleven. Maar die overleving gebeurt willekeurig.

Geconfronteerd met deze positie zei Einstein: "God dobbelt niet", wat aangaf dat er geen kans was. Hoewel zijn zin ook niet correct was, omdat hij accepteerde dat de dobbelstenen toevallig vallen, maar niets (niet de dobbelstenen) valt toevallig. Het feit dat we de oorzaken niet kennen, betekent niet dat het willekeurig is.

Rationeel materialistisch denken bekritiseert de positie die zegt dat er achter de natuur een intelligentie is, maar wanneer ze iets als toeval verklaren, veranderen ze alleen het woord God voor Willekeurig.

Rationeel materialistisch denken bekritiseert de positie die zegt dat er achter de natuur een intelligentie is, maar wanneer ze iets als toeval verklaren, veranderen ze alleen het woord God voor Willekeurig.

Wetenschappers realiseren zich niet dat wanneer ze iets niet kunnen verklaren en hun toevlucht nemen tot het toeval, ze erkennen dat er aspecten van de wereld zijn die ze niet kunnen begrijpen. Kant zei dat we nooit de essentie van dingen kunnen weten, wat hij 'het ding zelf' noemde. Veel denkers hebben geconcludeerd dat het leven zinloos is en dat we de waarheid nooit kunnen kennen.

Veel denkers hebben geconcludeerd dat het leven zinloos is en dat we de waarheid nooit kunnen kennen.

Integendeel, Schopenhauer beweerde dat we de essentie van dingen kunnen kennen, en het is onze wil. Voor hem is de wil in alle wezens, hoewel we het alleen in ons kunnen herkennen. Dat zal zich volgens hem irrationeel manifesteren, maar wij, omdat we het hebben en het intern voelen, hebben de mogelijkheid om het een richting te geven door onze motieven op altruïstische doeleinden te richten.

Integendeel, Schopenhauer beweerde dat we de essentie van dingen kunnen kennen, en het is onze wil. Voor hem is de wil in alle wezens, hoewel we het alleen in ons kunnen herkennen.

Dit leidt ertoe dat we onze verantwoordelijkheid erkennen. Dingen gebeuren omdat we ze hebben gecreëerd of omdat we anderen hebben toegestaan ​​ze aan ons op te leggen. We hebben onze bestemming gecreëerd zonder het te weten . Als we bereid zijn elkaar te ontmoeten en weten wat we willen, kunnen we ons lot bewust creëren.

We trekken aan wat we verzenden

Om te zeggen dat als we ten goede veranderen, de wereld beter zal zijn, betekent dat we aantrekken wat we sturen. Dit betekent dat we begrijpen dat we magneten zijn, met hun positieve en negatieve of liever gezegd, zender en ontvanger.

Deze energieën zijn van drie soorten: 1) mentale energieën, de oorzaken worden hier gedachten genoemd ; 2) emotionele energieën, hier worden de oorzaken verlangens genoemd ; 3) fysieke energie, met oorzaken die acties worden genoemd . Deze energieën hebben hun effect op wie ze uitzendt en op degenen in hun omgeving.

Elke kracht werkt op zijn eigen gebied (mentaal, emotioneel, fysiek) en beïnvloedt tegelijkertijd het lagere gebied.

Het mentale vlak moet het emotionele beheersen en dit het fysieke.

Onbewust geluk brengt ongeluk

Iemand vertelde me onlangs we waren gelukkig maar we wisten het niet en ik antwoordde hem maar de misbruiken van die tijd brachten dit gevolg waarover u klaagt . De persoon, nu ongemakkelijk, voegde toe Nee, dit is de schuld van deze regering

Iemand vertelde me onlangs we waren gelukkig maar we wisten het niet en ik antwoordde hem maar de misbruiken van die tijd brachten dit gevolg waarover u klaagt . De persoon, nu ongemakkelijk, voegde toe Nee, dit is de schuld van deze regering .

Je wilt niet accepteren dat het verleden de oorzaak is van het heden . Vaak nemen we een beslissing over het verlaten van een baan en klagen dan omdat hij direct nadat de baas heeft deelgenomen, zijn werknemers een salarisverhoging biedt.

Het is mogelijk dat onze beslissing de baas genoeg heeft bezorgd om de situatie van zijn werknemers te verbeteren. Maar dat is al het karma (goed) van die werknemers. We hebben geen reden om te klagen.

We moeten verantwoordelijkheid nemen voor onze beslissingen en ons pad voortzetten.

Beslissingen nemen en er vervolgens spijt van hebben dat het is, is alsof iemand een taart eet en vervolgens klaagt omdat hij die niet meer heeft.

In de Bijbel wordt verwezen naar enkele mensen die vluchten uit een brandende stad. Hun was bescherming geboden met de instructie zich niet om te draaien om naar de stad te kijken. Een vrouw uit de groep weerstond de verleiding niet om te kijken en werd een standbeeld van zout.

Wanneer we iets beslissen en dan willen we terugkeren naar onze vorige situatie, houden we ons aan het verleden en dit voorkomt dat we evolueren.

Hoe kan onbewust welzijn ongeluk brengen? In tijden van weelde verhogen burgers het alcoholgebruik en verspilling op alle mogelijke manieren. Dat noemen ze geluk. Wanneer de tijd van "magere koeien" komt, herinneren ze zich verspilling en noemen het geluk . Ze zien geen oorzaak en gevolg relatie tussen wat ze leefden en wat ze nu leven. De anderen krijgen de schuld van de gevolgen.

Wanneer de tijd van "magere koeien" komt, herinneren ze zich verspilling en noemen het geluk.

Men kan zeggen dat ze niet alleen het ongeluk creëerden dat ze nu leven, maar dat ze de toekomst van hun kinderen en kleinkinderen dronken. Nu kunnen ze hun niet de voorwaarden bieden die ze hen graag hadden willen geven.

Dit idee dat de afgelopen tijd beter was, is eigenlijk bang om geen veelbelovende toekomst te hebben. Als we die angst hebben, doen we misschien niets om die toekomst te hebben en de manier om dit te compenseren is door naar het verleden te kijken. Als je zegt dat de tijd in het verleden beter was, moet je accepteren dat we dat verleden hebben verspild en dat we heel weinig hebben geleerd.

De verantwoordelijkheid

Als we konden accepteren dat het verleden de oorzaak van het heden is, zouden we de gevolgen van onze beslissingen in het verleden beter kunnen begrijpen en vooruitlopen op de toekomst. Als we dit niet accepteren, moeten we geloven in geluk, toeval en wonderen.

Het is interessant om op te merken dat sommige religieuzen, wanneer ze iets niet kunnen verklaren, verwijzen naar een wonder van God of een ongeluk dat door God is gezonden. Het is een handige uitleg, maar niet rationeel. Het lijkt erg op wie het woord karma gebruikt als een manier om te voorkomen dat een verklaring wordt gegeven. Als we iets niet kunnen verklaren, zeggen we "dat was zijn karma", maar in dit geval het verborgen woord dat we de oorzaak negeren.

Als we iets niet kunnen verklaren, zeggen we "dat was zijn karma", maar in dit geval negeren we de oorzaak.

Evenzo kunnen we, wanneer iemand iets negatiefs overkomt, zeggen "dat was hun karma" als kritiek, als een kwaadaardige manier om zich superieur te voelen.

We realiseren ons niet dat wij dat idee zijn en wie die gevoelens voelt, wij zijn en daarom wie het gevolg zullen zijn. We moeten verantwoordelijk zijn voor alles wat we denken, verlangen en doen.

We zijn echt verplicht te begrijpen hoe we onze toekomst verder uitwerken met ons heden. Als we het niet begrijpen, blijven we voorwaarden scheppen die we niet willen.

Een van onze verantwoordelijkheden is dus om te stoppen met klagen en te begrijpen hoe we het hebben gedaan om de omstandigheden te creëren waarin we leven. Er is een zeer herhaalde zin toegeschreven aan Einstein die zegt dat als we hetzelfde blijven doen, we dezelfde resultaten zullen hebben.

We kunnen geen verschillende effecten hebben als we niet bereid zijn ons gedrag te veranderen.

Kunnen we niets bedenken dat we in ons leven kunnen veranderen? Leggen we ons bed als we wakker worden? Als we dat niet doen, kunnen we dat veranderen. Geven we elke keer als we eten dank aan het leven? Als we dat niet doen, is dat een andere verandering. Zo nemen we verantwoordelijkheid.

We zijn echt verplicht te begrijpen hoe we onze toekomst verder uitwerken met ons heden. Als we het niet begrijpen, blijven we voorwaarden scheppen die we niet willen.

de redenen

Annie Besant wijst erop dat motieven erg belangrijk zijn in het denken, in verlangens en emoties. Ze hebben echter geen consequentie in actie, alleen in de mentale en begeerte niveaus.

De gevolgen van de actie zijn onafhankelijk van de reden voor de handeling en dit is te wijten aan de wet die zegt dat elke kracht op zijn eigen vlak opereert. Acties hebben ook gevolgen, maar hun gevolgen liggen op het niveau van de actie. Wat bedoeld wordt, is dat de actie niet op het personage inwerkt. Laten we deze verklaring verduidelijken.

Annie Besant wijst erop dat motieven erg belangrijk zijn in het denken, in verlangens en emoties. Ze hebben echter geen consequentie in actie, alleen in de mentale en begeerte niveaus.

Dit idee heeft een voorbeeld nodig om het duidelijker te maken. Een persoon heeft misschien in zijn cultuur geleerd om verkeerslichten te respecteren als voetganger en als automobilist. Dit leren kan worden geïnterpreteerd als dat burgers een hoge morele ontwikkeling hebben wat betreft respect voor wetten.

Veel van deze mensen die in een samenleving leven waar deze regels niet worden gerespecteerd, beginnen zich echter op dezelfde manier te gedragen als hun nieuwe buren. Dit geeft aan dat de actie niet te wijten was aan zijn hoge motieven, maar aan sociale eisen.

Alleen degenen die een morele ontwikkeling hebben die hen motiveert om de regels van coëxistentie te respecteren, zullen dat respect behouden wanneer ze in een gemeenschap gaan wonen die geen rekening houdt met deze normen.

Hier interpreteren we de motieven als intern, niet als belastingen die door de maatschappij worden opgelegd. Wat "externe motivatie" wordt genoemd, komt dichter in de buurt van gedragstechnieken of normen van sociale dwang.

Hier wordt het woord motivatie gebruikt, net als het onderwerp. Het is een kracht die verband houdt met zijn wil. Wanneer we verwijzen naar "externe motivatie", verwijzen we naar een kracht die door anderen wordt opgelegd en in dit geval, hoewel het mogelijk is dat het gedrag verandert, ontwikkelt het karakter zich niet.

Hier wordt het woord motivatie gebruikt, net als het onderwerp. Het is een kracht die verband houdt met zijn wil.

De motieven staan ​​in wisselwerking met het personage . Twee mensen met dezelfde behoefte kunnen op totaal verschillende manieren handelen, afhankelijk van hun verschillende karakters. Schopenhauer is in dit opzicht heel duidelijk wanneer hij verwijst naar de kennis van zichzelf. Hij zegt dat als iemand steelt en zichzelf wil leren kennen, hij als eerste moet accepteren dat hij een dief is. Je kunt jezelf niet vertellen dat het een oorzakelijk feit was. Het moet gezegd worden dat hij een dief is en een plan maakt als hij wil ophouden er een te zijn.

Dat plan zou een scheiding moeten bevatten van de gelegenheden waar je kunt stelen. Geen dieven vrienden. Het idee is dat het veranderen van karakter veel inspanning kost, omdat we verwijzen naar wat we zijn geworden omdat we het hebben gecreëerd met ons denken, voelen en handelen.

Het veranderen van het karakter vergt veel inspanning, omdat we verwijzen naar wat we zijn geworden omdat we het hebben gecreëerd met ons denken, voelen en handelen.

De reden is veel belangrijker dan de actie, in de vorming van het personage. Het motief heeft meer kracht dan de actie. De energie ervan heeft grotere gevolgen, maar de actie eindigt op zichzelf. Als iemand een fout maakt met een goede intentie, helpt zijn karakter hem de kracht te hebben om zijn fouten te herkennen, het lijden te accepteren, ervan te leren en bij de volgende gelegenheid met mij te handelen Hij is wijs.

Het motief staat in wisselwerking met het personage, de actie niet. Het moet duidelijk worden gemaakt dat dit in termen van individueel karma is. De sociale actie heeft duidelijke historische invloeden, maar in dit werk hebben we te maken met de kwestie van karma en de invloed ervan op de ontwikkeling van karakter.

Verantwoordelijk voor wat we niet willen

Deze situatie vormt een probleem voor ons. Als we een fout herkennen, hoe kunnen we dan verantwoordelijkheid nemen en de gevolgen aanpassen? Niemand wil de gevolgen van hun fouten lijden, maar de effecten van de acties kunnen evenmin worden vermeden. Wat kunnen we doen

Niemand wil de gevolgen van hun fouten lijden, maar de effecten van de acties kunnen evenmin worden vermeden. Wat kunnen we doen

Het eerste is om te erkennen dat ons gedrag andere mensen beïnvloedt. Spelers of drinkers moeten weten dat door hun geld te verspillen hun gezin met veel behoeften zal leven.

Wie verspild is en wil veranderen, moet zijn uitgaven aanpassen, na ontvangst van zijn salaris of een andere betaling, hij moet de steun voor zijn gezin kopen voordat hij andere kosten maakt. Op deze manier hoef je minder te verspillen.

Veel van de therapieën voor mensen met deze ondeugden zijn rechtstreeks op de persoon gericht, zodat hij elke dag minder speelt of drinkt. Hij denkt niet altijd aan genezing door anderen te helpen.

Stel dat de speler single is en dat zijn ouders geen financiële bescherming nodig hebben. De speler kan een belangrijk percentage van wat hij aan het spel wijdt, doneren aan een organisatie die hij herkent als een weldoener.

In dit geval bundel je krachten die altruïstische motivaties hebben en die positieve gedachten en emoties zullen hen een kracht geven die hij of zij mist.

Iemand die vanwege zijn slechte gewoontes ziek is geworden, moet nadenken over hoe hij andere mensen die ziek zijn kan helpen.

Hij denkt niet altijd aan genezing door anderen te helpen.

Snijd de bal

In een voetbalwedstrijd kunnen we de bal zijn baan laten lopen en de tegenstander scoort een doelpunt of we kunnen deze stoppen. Dat wil zeggen, we zijn niet verplicht om de wereld zijn gang te laten gaan, zelfs als we erkennen dat wij de oorzaak zijn geweest.

Als een vader begrijpt dat hij zijn zoon te veel vrijheid heeft gegeven en dat hij nu niet alleen hem niet respecteert, maar ook voorwaarden wil opleggen die hem als vader ontkennen, kan hij zich overgeven en denken dat er niets meer te veranderen is of hij kan beslissen om actie te ondernemen Om de situatie om te keren.

Hoe eerder je het beter doet. Hoe later u dat doet, hoe hoger de kosten.

Misschien is het moeilijkste deel hiervan om de bal te stoppen en het gedrag ten opzichte van uw kind aan te passen, te erkennen dat hij een verkeerde filosofie heeft over wat het leven is.

In dit geval geloofde de vader altijd dat het niet alleen comfortabel was om zijn zoon te laten doen wat hij wilde, maar het was ook heel goed voor zijn zoon dat hij zou leren wat vrijheid was.

Nu begrijpt hij dat de zoon vrijheid verwarde met losbandigheid en ook het gebrek aan autoriteit van de vader verwarde met het recht om despotisch te zijn met anderen.

Het echte probleem is niet het gedrag van het kind te heroriënteren. Het probleem is dat de vader zijn eigen gedrag moet heroriënteren. Hij moet zijn karakter ontwikkelen en wat hij jarenlang niet heeft gedaan voor troost, hij moet het nu leren met lijden.

De feiten vooruitlopen is een vorm van vooruitziende blik en moed. Het is prettiger om dingen hun gang te laten gaan, maar we hebben de mogelijkheid om hen een nieuwe richting te geven door verantwoordelijkheid te nemen.

Karma en filosofie

Stoïcijnse filosofie

Stoïcijnse filosofen geven ook een antwoord op het lot. Benadrukt moet worden dat het lot een andere manier is om karma te zeggen . De stoïcijnen geloven dat het lot is gemaakt en dat we er niet aan kunnen ontsnappen. Daarom is het het beste om het te accepteren en niet te proberen het te vermijden of onder ogen te zien.

Het is een dappere manier van leven. Het is als een steen die accepteert steen te zijn, een koning die accepteert koning te zijn of een bedelaar die accepteert een bedelaar te zijn. Het probleem met deze positie is dat het is alsof je accepteert dat je in een gevangenis zit en niet op zoek bent naar een uitweg.

De Stoïcijnen weten niet dat zij zelf hun bestemming hebben gecreëerd en de sleutel hebben om een ​​andere bestemming te creëren.

voorbestemming

Er zijn verschillende manieren om de wereld en haar ongelijkheden te verklaren en onder deze vormen ligt determinisme en predestinatie.

Als een voorbeeld van voorbestemming kan het worden gepresenteerd aan de Lutherse kerk. Lutero trató de comprender el problema de la desigualdad de los seres humanos y aceptó la tesis de que los seres son diferentes porque Dios lo quiere. Llegó aún más lejos. Afirmó que los hombres están salvados o condenados desde antes de nacer.

El problema es que, de acuerdo a esta teoría religiosa, los hombres no saben si han sido elegidos. Solo tienen indicios: uno de ellos es el éxito. Los fracasados no tienen espacio en el cielo. Otro indicio es la capacidad de trabajar. Por esta razón los luteranos se pasan la vida trabajando y no disfrutan de los placeres de la vida.

Trabajan en esta vida para ser felices en la otra. Según el Sociólogo Weber, esta es una de las razones por las que los países del norte de Europa (con influencia luterana) son más ricos que los del sur (con influencia católica).

El problema de esta doctrina de la predestinación es que ya hay un destino que no puede ser cambiado. Sin embargo, es interesante que todos quieran pertenecer a los salvados y quieren poseer los indicios y se esfuerzan por demostrar que los tienen.

Esta es una forma de crear el destino que se quiere, por medio de la fe.

La llave del buen destino

Antes de continuar, recordemos el siguiente cuento sobre la situación de los tres hijos de un hombre rico.

Este hombre tenía una reliquia que hacía a los hombres justos, buenos y de alto desarrollo moral.

Antes de morir, llamó a sus tres hijos por separado y le dio a cada uno su herencia.

Después de la muerte del padre, los hijos se reunieron y descubrieron que cada uno recibió la reliquia para su desarrollo moral.

Ellos comprendían que solo uno de ellos tenía la reliquia original y los demás una simple copia.

Sabían que solo quien tuviese el original se haría noble.

Hablaron con un sabio para que les dijera quien tenía el amuleto verdadero y el sabio les dijo:

Tienen que hacer esfuerzos para ser nobles, solo lo conseguirá quien tenga el amuleto original.

Pasaron los años y los tres hermanos alcanzaron un alto desarrollo moral. Años después se volvieron a encontrar y fueron a hablar con el sabio para que les explicara cómo podía haber ocurrido eso.

El sabio se sonrío y les dijo:

Las tres reliquias son solo copias. El original fue destruido hace siglos, pero se hicieron muchas copias. Sin embargo, el desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno .

El amuleto solo fue una motivación para seguir adelante.

Dios ha permitido que cada ser humano consiga la copia que necesita para lograr su desarrollo. Cada religi n es la reliquia que necesitan sus feligreses para avanzar en la vida. Todas las religiones son la copia de la verdadera, que nadie sabe d nde est la original.

Podemos decir que la teor a de la predestinaci n tiene mucha relaci n con esa reliquia que da el poder del desarrollo moral. El intentar cumplir con las condiciones o los indicios que se alan a los que ser n salvados es un esfuerzo que convierte, a quienes lo intentan, en seres del nivel que es para ellos el ideal.

El desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno.

El mediador salvado

Otras religiones se alan que los hombres son salvados si un sacerdote los bendice, aunque tenga muchos pecados mortales. Incluso, se lleg a vender indulgencias que no era otra cosa sino pagarle a un sacerdote para que le quitara los pecados.

Hay quienes creen que basta que un pecador se arrepienta ante un sacerdote para estar liberado de toda consecuencia.

Tal vez el beneficio para el creyente sea el de quedar libre de culpa. La culpa impide que la persona se desarrolle y el quedar libre de culpa le da la sustentaci n para seguirse desarrollando. Pero no se puede confundir esta liberaci n de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

Como se dijo antes, todas las religiones son necesarias para sus feligreses. Cada quien est en la religi no grupo social que necesita para adquirir experiencia.

Sin embargo, hay que preguntarse hasta qu punto una religi n ayuda a sus seguidores a ser m s responsables o si los feligreses est n justificando su falta de responsabilidad. Si alguien cree que puede pecar de manera indefinida, porque siempre Dios le va a perdonar, se est convirtiendo en un ser irresponsable y est usando una imagen sagrada, no para elevarse, sino para degradarse.

Es totalmente v lido confiar en seres de mayor evoluci n que la nuestra, pero esa ayuda que esperamos tiene que combinarse con nuestro esfuerzo . Si queremos que un mediador nos ayude, debemos ser mediadores de otros que necesitan nuestro apoyo. Un profesor puede ayudar a sus alumnos en el aprendizaje, pero l no puede aprender por ellos. El perd n de los pecados se puede comparar al profesor que le dice al estudiante de bajo rendimiento, no importa como hayas salido en el examen, si haces un esfuerzo lo vas a lograr . En el caso de la liberaci n de la culpa es decirle al feligr s La culpa impide que te sientas capaz de liberarte de tus vicios, yo te digo que estas libre de culpa y, por lo tanto, esfu rzate para liberarte .

no se puede confundir esta liberación de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

La ley del karma señala que lo que somos ahora es consecuencia de todo lo que hemos hecho antes. Así que en relación a nuestro pasado estamos ya en la otra vida, la vida de las consecuencias de nuestras acciones pasadas. Lo que sucede es que las acciones de nuestro presente son las mediadoras para nuestra vida futura que queremos.

El karma y la reencarnación

El karma también es llamado Ley de la Causalidad . La idea es que todo lo que somos es consecuencia de nuestras acciones o inacciones del pasado y que lo que seremos es consecuencia del presente.

Sin embargo, muchas veces nos preguntamos cómo opera esta ley ya que observamos que a los delincuentes les va bien ya los honestos les va mal. La respuesta está en que estamos realizando la observación en una sola vida y por lo tanto no tenemos la perspectiva necesaria para ver todos los elementos.

Es posible que quien vive hoy en la miseria, vivió una vida de lujos en el pasado y no la aprovecho en su desarrollo moral.

También es posible que quien tiene una vida de lujos hoy está siendo compensado por alguna buena acción en el pasado y si hoy está abusando de esa posición es porque no ha desarrollado su carácter lo suficiente para comprender que la vida no es para malgastarla.

Un hombre que por motivos egoístas otorga una tierras a la ciudad, en la siguiente encarnación, nacerá rico, pero su carácter le impedirá disfrutar de esa riqueza.

Estas personas vivirán pasando de un extremo al otro, hasta que por fin descubran que la vida tiene sentido, si le damos una dirección.

El karma y el desarrollo del carácter

Hay también un karma del carácter. El carácter es lo que hemos desarrollado a través de diferentes vidas . Lo seguimos desarrollando en esta, pero no lo creamos en esta vida.

Lo que no nos gusta de nuestro carácter lo podemos cambiar en esta vida y todo lo que ganemos se mantendrá en las próximas existencias. Si pudiésemos observarnos en diferentes vidas, veríamos como hemos ido creando nuestro carácter y como este es un sello que nos diferencia de los demás, porque ha sido nuestra propia construcción.

Lo más importante sobre el carácter es que es la joya de la corona. Todo lo que hemos ganado en el desarrollo del carácter lo mantendremos por toda la eternidad. Nada perdemos al dedicarnos al desarrollo moral. Así como Dios es el Arquitecto del Universo, nosotros somos los arquitectos de nuestro universo.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

Biografía

Besant, Annie. Karma. http://sociedadteosofica.es/nuevaweb/wp-content/uploads/2015/07/Besant_Karma.pdf

Schopenhauer, Arthur. Eudemonología o el arte de ser feliz. Barcelona, Herder, 2007.

Sugerencias de enlaces:

Wat is meditatie?

De Minor Arcana van de Tarot Rider

De mysteries van de grote Arcana

Autor: José Contreras, redactor en la gran familia de hermandablanca.org