Inhoudsopgave verbergen 1 Wat is een demon? 2 Waar bestaat uw intelligentie uit? 3 Zijn demonen noodzakelijkerwijs slecht? 4 Hoe was het mogelijk om het bestaan ​​van immateriële entiteiten te bepalen? 5 Demonen, bezittingen en psychiatrische ziektes zijn hetzelfde?

Sinds de oudheid zijn mensen verbaasd over de natuur en haar mysteries. Niet zelden heeft hij geprobeerd het te domineren om de geheimen ervan te ontdekken en grote vragen te beantwoorden, vooral waarom bestaat het kwaad? Om dit te doen, zocht hij de ultieme realiteit ad intra en ad extra, met behulp van oude technieken zoals magie, alchemie en uiteindelijk theurgie (beoefening van het aanroepen van goden en demonen).

Alle oude culturen hebben een gemeenschappelijke consensuele gebeurtenis bedacht die (direct of indirect) het bestaan ​​van de mens schaadt, namelijk: het bestaan ​​van schadelijke geesten of demonen . Deze symbolisch-culturele consensus, die is vastgesteld als een archetype voor de collectieve psyche; hij dompelt zichzelf onder in het begrip van goed en kwaad, dat wil zeggen in dualiteit . De duale is zo uitgebreid als de natuur zelf, en parallel als het begrip van de man die binair denkt (lelijk-mooi, dag-nacht, man-vrouw, materie-geest, hoog-laag, goed-slecht, etc.)

Wat is een demon?

Het komt van het Griekse "δαίμων" (daimon) dat zich vertaalt door genialiteit, wil, bestemming . Voor de Griekse en Romeinse mythologie was het niet noodzakelijk een kwaadaardige entiteit, maar een boodschapper en tussenpersoon tussen de goden en de mens. Maar de joods-christelijke mythologie heeft de term een ​​kwaadaardig karakter gegeven, het als een "gevallen engel" begrepen, elk met een hiërarchie en classificaties die de ondeugden vertegenwoordigen.

Op deze manier kan een demon worden gedefinieerd als een immaterieel wezen van engelachtige aard dat zich van goddelijke deugd (of pure liefde) heeft verwijderd door zijn schepper te haten. Het is een wezen van dichte of lage frequenties, dat de mens neigt door verleiding: tot zonde en dwaling, waardoor een psychospirituele onbalans ontstaat. Zonde zou dan de afstand zijn van de vrees van de schepper. Daarom wordt begrepen dat demonen wezens zijn die intelligentie bezitten en God gefrustreerd liefhebben.

Wat is je intelligentie?

In Thomistische metafysica verschillen deze wezens niet alleen van de mens door het feit dat ze onstoffelijk zijn, maar door een ander soort begrip te bezitten dan de mens . Elk uitgangspunt van de metafysica voor de mens is de ontologische entiteit, dat wil zeggen de entiteit die gemeenschappelijk is voor alle materiële realiteit. Dus je begint het te weten door de zintuigen en vervolgens processen van abstractie en constructie van kennis te ontwikkelen.

De engel bezit echter wat engelachtig begrip wordt genoemd, dat het object is van een niet-gevoelige intuïtie, zodat zijn eerste object van kennis niet de ontologische entiteit (zoals in de mens) is, maar de essentie ervan. Vandaar, gnoseologisch toegang tot het noumenon of ding zelf. Zijn begrip gaat niet door de physis (de beweging), noch door het ens quatum (typisch voor de wiskunde), maar bevindt zich al zonder enige kwestie in de derde graad van abstractie.

Zijn demonen noodzakelijkerwijs slecht?

Zoals bekend, kan door grote filosofische posities zoals de Griekse, christelijke en joodse ontologie het kwaad worden gedefinieerd als de afwezigheid van het goede. In deze zin is het een vrije afwijking van de goddelijke essentie. Het slechte zal dan worden begrepen als gebrek of verminking van het goede, zodat demonen slecht zouden zijn om afwezig te zijn in het idee van Goed . Zulk een afstand nemen zou een onbalans veroorzaken op zijn spirituele niveau waar trots, haat en angst zouden heersen. Voor oosterse posities zijn goed en kwaad echter tegengestelde maar complementaire krachten, noodzakelijk om de wereld van vormen voort te brengen. Het symbool dat dit weerspiegelt is yin en yang, waarbij elke kracht een zaad van zijn tegendeel heeft.

Hoe is het bestaan ​​van immateriële entiteiten bepaald?

Dit komt voort uit een hermeneutiek van de feiten, waarbij het lijden werd toegeschreven aan externe oorzaken (zoals natuurrampen, ziekten of magische aanroepingspraktijken of verbonden met een kwaadaardig wezen dat de weg beïnvloedde, en zelfs in de gezondheid van de mens) OF ook voor interne oorzaken (zoals mentale stoornissen of het verschijnen van monsterlijke droomfiguren in nachtmerries)

Zo gingen sommige primitieve volken er bijvoorbeeld van uit dat de problemen van de geest te wijten waren aan boze geesten die de persoon als gasten namen en hen eruit lieten, het onderwerp zijn toevlucht tot genezers, die de oude en absurde techniek van trepanatie uitvoerden, laat de boze geest ontsnappen. De ironie is dat veel mensen stierven tijdens het proberen.

Wat interne oorzaken betreft, moet het duidelijk zijn dat de mens een immateriële structuur heeft, gemanifesteerd door zijn cognities en gevoelens. Dus de duivel kan worden geïnterpreteerd als een onderdeel van psychische fragmenten die los staan ​​van bewustzijn, en kan vanuit een analytisch psychologisch perspectief naar het archetype van de schaduw worden verwezen als het instinctieve deel dat door bewustzijn wordt onderdrukt.

Daarom worden neurotische gedachten en emoties intenser; het lijden en de stagnatie van het libido groeit. die niet-operationeel gedrag genereert en op zijn beurt; een complex op de structurele kern van Yo. Daarom wordt geïnterpreteerd dat elke persoon zijn eigen demonen opricht en voedt , dit is een interne bewustzijnsstaat, waarin het individu gefrustreerd van zichzelf houdt.

Zijn demonen, bezittingen en psychiatrische aandoeningen hetzelfde?

Hoewel op dit moment, met de ontwikkeling van medicijnen en de diagnostische handleidingen van psychische aandoeningen (DSM), een taxonomie van psychiatrische ziekten is ontwikkeld, is de gelijkenis van de symptomen van demonische bezetenheid opvallend, vooral de criteria diagnoses gedeeld door dissociatieve stoornissen en sommige psychotische kenmerken .

Op deze manier kunnen psychotische en dissociatieve aandoeningen zoals: depersonalisatie, identiteit en dissociatieve geheugenverlies; Ze worden gekenmerkt door een onderbreking en wijziging van de hogere psychologische processen, uitgedrukt door de mislukkingen in de normale integratie van bewustzijn, geheugen, subjectiviteit of zelfidentiteit, emoties, perceptie, motorische controle en gedrag. De dingen gebeurden ook in een proces van bezit, maar wat zet de toon om te bepalen of het een demon is die onafhankelijk is van de psyche?

In bezittingen komen bovennatuurlijke symptomen voor, d.w.z. ze overschrijden de natuurlijke orde. Dergelijke symptomen komen tot uitdrukking omdat: de persoon een vloeiend begrip, begrip en kennis van dode tongen kan hebben, die eigenlijk onbekend zijn bij de persoon die met dubbele en groteske stemmen spreekt. Ook kennis van verborgen dingen over mensen buiten hem, bijvoorbeeld, kan hij in detail de "zonden" noemen aan degenen die het exorcisme uitvoeren (dit wordt verklaard door de mate van abstractie van zijn superieure begrip). En ten slotte kan de persoon zweven, waardoor de natuurlijke wet van de zwaartekracht wordt overtreden of poltergeïstische fenomenen kunnen gebeuren .

Anderzijds komen mentale aandoeningen voor vanwege biologisch-erfelijke redenen en worden ze behandeld met medicijnen. Terwijl bezittingen, kunnen ze het resultaat zijn van afwijkende esoterische praktijken, zoals hexes en tovenarij of directe aanroep van een of andere schadelijke geest.

In deze zin staat een persoon die psychotische of dissociatieve eigenschappen vertoont, maar in werkelijkheid, onder de invloed van een spirituele entiteit; Het zal alleen worden genezen door de praktijk van exorcisme en constant gebed. Dus exorcisme en gebed zijn de richtlijnen om het te behandelen, want als het een puur psychiatrisch probleem zou zijn, zou het ritueel van exorcisme niets doen aan de persoon met de aandoening, en dit zou doorgaan met zijn ziekte. Aan de andere kant, als het een bevestigend geval van bezit is, zal de persoon weer normaal worden en geen klinisch significant ongemak in zijn sociale, werk- of persoonlijke leven vertonen.

Ten slotte is het momenteel onbekend voor de psychiatrie, of een psychologisch en archetypisch complex alles zou kunnen veroorzaken wat beschreven is en specifiek de overtreding van natuurwetten. Het fenomeen bezit moet echter worden opgevat als een meer filosofische situatie dan een 'bovennatuurlijke' orde, mits het een filosofisch en niet-religieus perspectief krijgt, om het een adequatere benadering te geven. Reeds uit de Sumerische en Griekse cultuur is dit onderwerp besproken. Zoals in het geval van Plato, die commentaar gaf op vier soorten bezit, overgeleverd aan de 'goddelijke waanzin' - wat niets anders is dan het irrationele van het collectieve onbewuste en zijn archetypen - omlijst door: Het bezit van de muzen (of poëtische ), die van Apollo (van de profeten), die van Dionysus en die van Eros (of van liefde). Er is echter altijd twijfel: zijn de externe of interne verharde demonen van de menselijke psyche?

Auteur: Kevin Samir Parra Rueda, redacteur in de grote familie van hermandablanca.org

Meer informatie op:

American Psychiatric Association (2014). Diagnostisch en statistisch handboek van psychische stoornissen, DSM-5 . (5e editie). Madrid, Spanje: Editoriaal Panamericana

Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Verdrag van demonologie en exorcisten handleiding . Zaragoza, Spanje: Redactie Dos Latidos.

González, A. (1967). Metaphysics Treaty: Ontology . (2e editie). Madrid, Spanje: Gredos, SA

Thomas Aquinas. (2001). Summa van theologie . (4e editie). Madrid, Spanje: bibliotheek van christelijke auteurs