Uit het Nabije Oosten krijgen we de namburbû, krachtige beschermingsrituelen om van het kwaad af te komen. Mesopotamië is de naam die de Grieken toeschreven aan het grondgebied dat zich uitstrekte tussen de rivieren de Eufraat en de Tigris, samenvallend met de geografische grenzen van het huidige Irak. Mythisch land van krachtige godheden en voorouderlijke wijsheid, de herinnering aan zijn nalatenschap overleeft op een vervormde manier in de pagina's van de Bijbel. We zullen moeten wachten tot het midden van de 19e eeuw, zodat de eerste archeologische ontdekkingen en pogingen om spijkerschrift te ontcijferen het geleidelijk ontwaken van deze vergeten kennis aanmoedigen.
Wat we weten over deze oude rituelen hebben we te danken aan de duizenden kleitabletten op wiens oppervlak de Mesopotamische schriftgeleerden betoveringen en rituele instructies hadden ingeschreven. Steden als Assur, Nineve, Nimrud en Babylon koesterden deze magische teksten en gebruikten ze om de zieken te genezen, het welzijn van de gemeenschap te beschermen en, zoals het geval is met de Namburbû, een kwaad op zijn weg af te leiden voldoen. Bewaard in de bibliotheken, archieven en privécollecties van wijze mannen, koningen en cultuitvoerders van weleer, vormen deze tabletten een waardevolle kennis die we dankzij het werk van filologen en epigrafisten vandaag kunnen lezen.
Het concept van het kwaad in het oude Mesopotamië
De spijkerschriftteksten van mythologische en religieuze inhoud tonen niet de goed-kwaad polarisatie die zo aanwezig is in veel religieuze tradities. In plaats van de strijd tussen deze twee tegengestelde krachten die we in monotheismen aantreffen, domineert een polytheïsme de Mesopotamische traditie waarin godheden, vaak grillig, hun gunsten of schade naar believen uitdelen . Aan de hand van criteria die niet altijd duidelijk zijn, kunnen de goden zowel het individu begunstigen als hem met geschenken vullen, omdat ze hem in een put van ellende en ongeluk kunnen werpen.
Het is zelfs niet nodig voor de mens om de redenen te kennen om goddelijke straf te ontvangen om de echte gevolgen ervan te ondergaan. De goddelijkheid die weigert de mens te begunstigen, kan hem ook van zijn lijden redden, hem van welzijn voorzien en zijn verloren evenwicht herstellen. En, ondanks de ondoorgrondelijkheid van de goden, erkent de religieuze gedachte van het oude Mesopotamië de mogelijkheid van doorvoer en transformatie van kwaad naar goed . Door rechtstreeks gebruik te maken van goddelijkheid en kennis die is geërfd van de goden, kunnen beschermingsrituelen worden uitgevoerd zodat het kwaad zijn slachtoffer niet bereikt. Dit is de sleutel tot namburbû .
Voor zover we weten, waren zowel de kennis als de uitvoering van deze rituelen in handen van experts die āšipu of mašmaššu werden genoemd . Door hun advies aan de koning, hun ijver in de praktijk van aanbidding en hun wijsheid op het gebied van het goddelijke en het menselijke, waren ze verantwoordelijk voor het verzekeren van welzijn en voorspoed in het land. En het is dankzij zijn werk als geleerden en schriftgeleerden dat we de Namburbû- teksten kennen, die dateren tussen de achtste en zesde eeuw voor Christus
Wat is een bescherming tegen namburb ?
De term acadio namburb is een lening van het Sumerische woord nam-b r-bi en verwijst naar een soort beschermingsritueel ontworpen om het kwaad af te weren aangekondigd door een onheilspellend teken . In Mesopotamië speelde waarzeggerij een fundamentele rol in het beheer van het dagelijks leven en de besluitvorming. Archeologen en epigrafen hebben een groot aantal tabletten geïdentificeerd die observatiemethoden en interpretaties van voortekenen verzamelen en die technieken omvatten zoals astrologie, interpretatie In dromen, fysiognomieën en hepatoscopie.
Volgens het Mesopotamische perspectief kondigden bepaalde tekenen ongelukken en slechte voortekenen aan. Astronomische en atmosferische fenomenen zoals eclipsen en stormen, de aanwezigheid van schimmels en schimmels in huizen of tempels, het waarnemen van bovenmenselijke of demonische wezens, het verschijnen van bepaalde groenten in de velden of op de daken van huizen, vuur en bliksem, de onverwachte aanwezigheid van bepaalde dieren zoals slangen en schorpioenen in de kamers, de vroeggeboorte van baby's of dieren, Aardbevingen of met bloed bevlekte rivieren werden als negatieve tekenen beschouwd. Deze ongelukkige tekenen werden beschouwd als bewijs dat er een groter kwaad op komst was, een kwaad dat het welzijn van het individu, zijn familie of zelfs de gemeenschap als geheel en het land in gevaar bracht.
Gezien deze situatie was het essentieel om een van deze beschermingsrituelen uit te voeren, een namburb . Wat is je doel? Laat het kwaad voorbij komen . Zoals gelezen in een originele Acadiaanse tekst, zoekt de namburb :
Moge het kwaad van deze negatieve tekenen voorbijgaan, moge het kwaad lang doorgaan (mij verlaten) en mijn huis, laat het niet in de buurt komen, laat het niet binnenkomen, laat het mij niet bereiken. Moge het kwaad (dat de profetie aankondigt) niet aan mijn lichaam worden toegewezen.
Sleutels voor de uitvoering van de namburbû- beschermingsrituelen
Zoals de meeste bekende Mesopotamische rituelen, vereist de Namburbû dat voedsel en drank worden aangeboden aan de goden, vergezeld van specifieke verzoeken om bescherming, sponsoring of genezing. Omdat godheden zich soms grillig kunnen gedragen, is het essentieel dat ze hun steun en goedkeuring hebben om het ritueel tot een succes te maken.
Sommige namburbû hadden slechts een paar uur nodig om te voltooien, terwijl de uitvoering van anderen dagen kon duren. Het ritueel vond goed plaats in de ruimte waarin het onheilspellende teken was geverifieerd, hetzij op een afgelegen plek weg van de ogen van de nieuwsgierigen.
De āšipu gebruikte een grote verscheidenheid aan magische technieken om het kwaad af te weren. Hij zou bijvoorbeeld zijn toevlucht kunnen nemen tot reiniging en zuivering, tot het toedienen van medisch materiaal, of tot de toepassing van verwijderings- en omkeringstechnieken zoals vervanging, die bestond uit het gebruik van beeldjes of objecten die de persoon vertegenwoordigden waarop het kwaad zal vallen. om het te vervangen Deze beeldjes of objecten die in contact waren geweest met het slachtoffer van de profetie werden vernietigd of in de rivier gegooid om op deze manier de gevolgen van het slechte voorteken te ondergaan. Het was het beeldje dat brak in plaats van het lichaam, de familie of het huis van het slachtoffer. Soms werden tekstuele fragmenten van namburbû op amuletten geschreven die vervolgens ter bescherming om de nek werden gedragen.
In de volgende namburbû, die probeert het kwaad kwijt te raken dat wordt versterkt door de aanwezigheid van mieren in het huis, ontvouwt die eeuwenoude wijsheid zich, die de effectieve mogelijkheid van kwaad erkent, krachtige mechanismen creëert om het te vermijden en om te zetten in balans en geluk:
Namburbû om het kwaad van de mieren die in iemands huis zijn verschenen (tegen te gaan), zodat het kwaad de persoon of zijn huis niet benadert. Zijn ritueel: je verspreidt stinkende olie op de mieren en hun mierenhoop. Je begraven gips (en) gehoornde zeepfabriek in de tunnel (van de mierenhoop). Je zult stof van een schip, klei van een rivierweide en stof van de buitendrempel van een deur in put of rivierwater mengen en verspreiden (over de mierenhoop). U zult wierookvaten met jeneverbes en mirre op beide drempels plaatsen, en het kwaad zal oplossen.
BRONNEN
- Lenzi, A. 2011. Akkadische gebeden en hymnes lezen: een lezer . Atlanta: Society of Biblical Literature.
- Maul, SM 1994. Zukunftsbewältigung: Eine Untersuchung altorientalischen Denkens anhand der babylonisch-assyrischen Löserituale (Namburbi) . Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern.
- Maul, SM 1994. "Hoe de Babyloniërs het zelf beschermden tegen calamiteiten aangekondigd door Omens". In SM Maul (ed), Festschrift für Rykle Borger zu seinem 65. Geburtstag am 24. Mai 1994: Tikip santakki mala bašmu . . ., pp. 123-129. Groningen: Styx, 1998.
