Inhoudsopgave verbergen 1 Logosophy and the great concerns of the human by Adriana Con en Atilio Pecorino 2 Wat stelt logosophy voor? 3 Wat bedoelen we of wat zeggen we als we het hebben over rusteloosheid? 4 Nou, wat beweegt er in ons? Wat is het 5 Nou, er lijkt een logisch antwoord te zijn voor een jongen, deze jongen, maar nu komt vraag nummer twee: "Mam en die dingen die mannen niet deden, wie deed ze?" 6 Waarom? omdat ze ons iets laten zien, laten ze ons zien dat zelfs in de vroegste leeftijden deze interne bewegingen worden bevorderd, die later in een vraag worden geconcretiseerd en dat ze bedoelen de noodzaak om te leren. En die behoefte om te leren is één ding dat met ons allemaal wordt geboren. Het wordt door niemand in het bijzonder veroorzaakt. 7 Wat is de betekenis of het fundament van dingen? Wat is de locatie, onze locatie, in de creatie? kortom, het is een soort mandaat dat van nature is, dat ons allemaal onderscheidt als intelligente wezens. 8 Wat logosofie betreft, wordt het verschijnen van deze grote zorgen in het interne leven van elke persoon juist bevorderd door de individuele geest. 9 Maar ik vroeg me af, zullen zij het enige zijn dat ze me moeten vertellen over die gevoelens die ik heb, zal er iets zijn dat verband houdt met die verbinding of verbinding met mijzelf? 10 Welnu, met logosophy zag ik dat later, dat die twee gevoelens die ik in het begin had, die als ontevredenheid of als een onbeperkte angst, niet toevallig waren en reageerden op zorgen dat ik misschien niet aanwezig was. Een voorbeeld zou dit kunnen zijn dat mij 's nachts verscheen. Maak ik gebruik van de tijd? Ik herkende het ook als iets dat uit een diepe plaats kwam. 11 Ik breng het omdat misschien velen van ons in deze zorg kunnen worden geïdentificeerd om te transcenderen iemand te zijn, voor wie ze ons herinneren. 12 Voor logosophy, angsten, angsten zijn gekoppeld aan verlamming. En wie al een tijdje dat gevoel heeft meegemaakt, weet dat het niet prettig is. 13 Met logosof a verwerven we hulpmiddelen en concepten waarmee we die antwoorden praktisch kunnen construeren. 14 Welnu, en nu doe ik me af wat het is om met geestelijke zorgen om te gaan? en samenvattende reeks, drie punten die mij fundamenteel lijken. 15 Maar een van de dingen die we vanaf het begin met logo's leren, is om de interne reacties veel te observeren en ze een beetje in spanning te laten om niet de vrijheid te verliezen om breed na te denken over wat we in de hand hebben. 16 Welnu, met logosof, wat ik toen begon te zien, was het hoe het ging over sereniteit, hoe het ging over moed en het begon ze in me op te bouwen, om te kunnen denken, om te kunnen zijn meer in contact met de dictaten van mijn eigen gevoeligheid, met het leren herkennen van mijn eigen maat, het durven uit te breiden maar altijd binnen de balans die me een goed gevoel gaf. 17 Het is de grootste spirituele zorg die elke menselijke geest heeft. 18 Welnu, voor de logo's zijn de volgende ambities van de mens drie. 19 Wat gebeurt er nu met wijsheid en waarom wijsheid? 20 Dus hoe kunnen we deze kwesties aanpakken die bij veel wezens een blijvende zorg zijn? 21 Oorzakelijke middelen 22 En goed, wanneer iemand de bewegingen waarneemt die plaatsvinden in de richting van de veranderingen, is het zeer stimulerend. 23 Gedurende een heel proces van transformaties, dat ons transformeert in wat we echt willen doen, is dit wat de logosophy een proces van bewuste evolutie noemt. 24 Nu moet hoop rationeel zijn, moet het op bepaalde dingen zijn gebaseerd. Het kan geen irrationele hoop zijn, omdat irrationele hoop een illusie is. 25 Wel, hij zegt als volgt: "De mens zal er nooit spijt van hebben dat hij in zijn geest heeft voorzien, hoeveel element van oordeel de volledige ontwikkeling van zijn aanleg en de oefening zonder beperkingen van zijn intelligentie vereist"

Dit artikel zal bestaan ​​uit de zorgen van mensen vanuit een logosofisch perspectief, gebaseerd op de conferentie van Adriana Con, die meer dan vijftien jaar geleden met zijn studie logosofie begon. Hij werkt als studie- en onderzoeksdocent op het hoofdkantoor van de logosophical foundation in Buenos Aires. Ze heeft samengewerkt in boeken en tijdschriften over logosophical pedagogy en werkt op het middelbaar niveau van onze school als lerares Engels. En ook door Atilio Pecorino, die al meer dan vijftig jaar lid is van de stichting. Gedurende deze jaren heeft hij cursussen en conferenties gegeven over logo's in binnen- en buitenland. Hij dient als directeur van het onderwijsgebied van de instelling. En het zal worden becommentarieerd door GS

Het is interessant om grote thema's opnieuw te maken vanuit weinig bekende perspectieven, zoals het logosofische perspectief. Daarom nodig ik je uit om dit artikel te lezen en ik ben er zeker van dat een aantal van de problemen in dit artikel op een bepaald moment in je leven zijn gerezen, of het is mogelijk dat je ooit grote vragen hebt gekregen, misschien je zoon, of een kind dicht bij je, wiens antwoord je misschien niet kunt geven, vanwege de diepte ervan. Als u iets soortgelijks is overkomen, nodig ik u uit om de volgende woorden te lezen die zeker diep resoneren.

Logosophy en de grote zorgen van de mens door Adriana Con en Atilio Pecorino

Voor degenen die de logosophical stichting van Buenos Aires niet kennen, is het een non-profit, politieke of religieuze civiele instelling. Het werd opgericht in 1930 door de Argentijnse opvoeder en denker Carlos Gonzalez Pecotche met als hoofddoel het verspreiden van de kennis van de filosofie. Wetenschap die hij heeft gemaakt.

Wat stelt logosophy voor?

Deze wetenschap stelt voor om de mens integraal te overwinnen, door kennis, met behulp van een originele en effectieve methode die van hem is. Momenteel wordt logosophy bestudeerd en beoefend in meer dan tweeëntwintig landen in de wereld, in Brazilië, Uruguay in Argentinië zijn er logosophical scholen in zijn drie opleidingsniveaus. In hen wordt lesgeven toegepast met een focus en pedagogiek van deze discipline, waarbij kinderen en jonge studenten een meer menselijke visie op de wereld worden onderwezen , van de verandering van het zelf.

Wat bedoelen we of wat zeggen we als we het hebben over rusteloosheid?

Als ik naar een ander woord moest zoeken dan naar namen, zou ik zeggen dat rusteloosheid vrijwel synoniem is met beweging, dat wil zeggen stilte, bijna hetzelfde woord zegt het, nietwaar?

Als we zeggen dat we ons zorgen maken, zeggen we dat er iets in ons is bewogen dat een bepaalde interne staat heeft gegenereerd . Ik denk dat we ons allemaal kunnen herinneren dat we dat goed hebben gevoeld?

Een bepaalde staat die onbepaald kan zijn, die intenser en volhardender kan zijn, maar die in elk geval bijna altijd is geconfigureerd met het verschijnen van een vraag die we onszelf stellen, en waarop we niet onmiddellijk het antwoord hebben, toch?

Wat beweegt er in ons? Wat is het

Om dit uit te leggen gaan we een beroep doen op een zeer interessante bron.

Soms moet je naar de kinderen kijken als je enkele dingen wilt weten of begrijpen die volwassenen overkomen, omdat we daar overeenkomsten zullen vinden die verbazingwekkend zijn met wat er later in ons volwassen leven gebeurt.

En zeker hadden ze allemaal of bijna allemaal eens te maken met een vraag van een wezen, een jongen.

Over het algemeen verwijs ik naar vragen die niet eenvoudig zijn, die vragen zijn die ons soms haasten om ze te beantwoorden, ons goed laten denken en nu Wat zeg ik ? Hoe leg ik dat uit?

Wat ook spreekt van het feit dat we ons in die situatie realiseren dat sommige van die dingen, die de jongens vragen, onszelf nog steeds niet helemaal duidelijk maken ?

Ik denk dat degenen die ouders zijn weten waar ik het over heb . Ik zeg, volgens mijn eigen ervaring, ik heb drie kinderen en toen ze klein waren, was dit lang geleden. De waarheid is dat ik veel van deze situaties heb meegemaakt of dat ik getuige ben geweest van dit soort situaties. Ik zeg er bijvoorbeeld een.

Eens, een van mijn kinderen, was heel klein en speelde op de grond liggend met een auto, zeer geabsorbeerd, zeer geconcentreerd in zijn autowereld. En plotseling, zonder speciale bemiddelende omstandigheden, kijkt hij op, kijkt naar zijn moeder en zegt: m wie heeft alles gedaan wat bestaat? Nou, de moeder bereid om te antwoorden en zei: Nou, veel van de dingen die hij zag bestaan ​​die door de mens werden gemaakt, worden door de mens vervaardigd, maar wat waren andere dingen die de mens niet had kunnen doen, zoals de sterren, de bergen, de rivieren, de bomen, die niet hadden kunnen worden vervaardigd voor de man.

Welnu, er lijkt een logisch antwoord te zijn voor een jongen, deze jongen, maar nu komt vraag nummer twee: "Mam en die dingen die mannen niet deden, wie deed ze?"

Welnu, hier is het antwoord iets gecompliceerder, omdat je moet bedenken hoe de oorsprong van de schepping aan een jongen wordt uitgelegd, praktisch is dat het.

Welnu, mijn vrouw vertelde hem “dat dit een vraag was die vele, vele mensen stelden en dat niet iedereen het antwoord had en dat sommigen riepen, die alles hadden gedaan wat de man niet deed, God, anderen spraken van een zeer Intelligentie geweldig, van nature, uiteindelijk antwoorden om noch fantasievolle vragen noch antwoorden te geven, noch dat die een religieuze betekenis had en met sommige woorden die hij kon begrijpen r.

Nou, daarmee leek het erop dat alles weer normaal was tot vraag drie kwam.

En hoe wist hij dat alles zou werken?

Welnu, het antwoord was in dit geval: "Ik weet het nog steeds niet", wat het meest oprechte was dat hij had kunnen zeggen en toen terugkeerde naar zijn wereld.

Veel verder dan de dingen die men, in deze gevallen op de jongens, reageert, wat ons interesseert, in dit geval dat ons betreft, zijn de vragen zelf die zij stellen.

Waarom? omdat ze ons iets laten zien, laten ze ons zien dat zelfs in de vroegste leeftijden deze interne bewegingen worden bevorderd, die later in een vraag worden geconcretiseerd en dat ze bedoelen de noodzaak om te leren. En die behoefte om te leren is één ding dat met ons allemaal wordt geboren. Het wordt door niemand in het bijzonder veroorzaakt.

In dit geval vertelde ik, in deze anekdote, dat niemand was tussengekomen zodat hij dat op dat moment kon bedenken. Laten we zeggen dat dit iets is dat we uit de fabriek brengen, een merk dat we meenemen.

Nou, deze zorgen, deze vragen worden later vele malen later in het leven gepresenteerd, ze verschijnen in de verschillende stadia van het leven, bijvoorbeeld in de adolescentie verschijnt veel omdat plotseling de tiener een wereld onder ogen ziet, is niet langer een kind en staat voor een wereld die niet overeenkomt met wat hij zich had voorgesteld toen hij een kind was.

Hij begint te zien dat er veel dingen zijn die hij niet begrijpt, hij begrijpt zichzelf niet, hij vraagt zich af wie ik werkelijk ben? Waarom ben ik zoals ik ben? al in de verschillende stadia die het leven van alle mensen markeren

Welnu, deze grote vragen, deze grote zorgen, hebben niets te maken met alles dat verband houdt met materiële of utilitaire kwesties, maar ze hebben te maken met kwesties die de essentie van het leven vormen, dat wil zeggen onze oorsprong, tot onze bestemming, dat wil zeggen, die raadsels waarmee we vaak lang samenleven .

Wat is de betekenis of het fundament van dingen? Wat is de locatie, onze locatie, in de creatie? kortom, het is een soort mandaat dat van nature is, dat ons allemaal onderscheidt als intelligente wezens.

Welnu, als deze vragen eenmaal zijn gesteld, kunnen deze zorgen verschillende paden hebben, soms worden ze simpelweg gepresenteerd als een nieuwsgierige vraag, die sporadisch verschijnt, maar omdat we niet snel het antwoord hebben om het te bevredigen, gebeurt het meestal dat men er een laat kortom, hij vergeet het en verschijnt dan opnieuw, maar het is in elk geval geen zorg gedurende het hele leven . In andere gevallen worden de zorgen met grote intensiteit en doorzettingsvermogen gepresenteerd, zodat ze ook intern de wil bewegen om de moeite te nemen om te proberen ze te bevredigen. Onderzoek en laat achter welke antwoorden die vraag stelde.

Welnu, het lijkt mij dat er veel wezens in de geschiedenis zijn die hun leven hebben toegewijd om datgene te bevredigen dat het intern heeft gemobiliseerd en veel van de vooruitgang van de mensheid is te wijten aan de zorgen die deze mensen hadden en konden voortzetten.

Welnu, in een andere situatie ook deze, deze zorgen kunnen iets onbepaald zijn, dat men niet zo goed kan specificeren, het is als een gevoel, zeg maar van ontevredenheid, zelfs wanneer men alle materiële behoeften heeft gedekt. Het is net als het gevoel dat er iets ontbreekt om te voltooien. Iets wat we nodig hebben voor ons leven om ons volledig te bevredigen.

Nou, ik kom terug op de vraag , wat beweegt er in ons?

Menselijke wezens zijn allemaal gelijkvormig met twee naturen, de ene is de fysieke natuur die de biologische bevat die een zeer intieme correlatie heeft met de psychologische en de andere is de spirituele natuur, die echt onze ware essentie is. Het is wat ons verbindt met alles dat buiten de fysieke realiteit om ons heen ligt.

Voor het logo wordt de verschijning van deze grote zorgen in het interne leven van elk juist bevorderd door de individuele geest.

Dat is iets dat bij iedereen weinig bekend is, maar dat toch vertegenwoordigt wat ons leven echt bezielt en onze ware identiteit vertegenwoordigt . Dus deze zorgen waar we het over hebben, vertegenwoordigen een soort oproep van een intelligente entiteit die bij ons hoort om meer te weten, om meer te weten over de schepping, om onszelf meer te kennen, nee? Dit van de kennis van jezelf die ik later terugneem, omdat dit een van de zorgen is, is en blijft, een van de meest dringende zorgen voor mannen en ook meer ontwijk uw oplossing.

Welnu, we gaan proberen dit alles te laten zien, niet alleen vanuit een conceptueel oogpunt, maar ook vanuit wat er in de praktijk gebeurt in het leven van ieder van ons.

Wel, één ding dat ik wilde delen, ging gewoon over de ervaringen van de dag . Welnu, als ik me concentreerde op die ervaringen van de dag, in mijn dagelijks leven, wilde ik je een manier vertellen waarop ik dat dagelijks leven zag . Ik herinner me dat ik me afvroeg welke activiteiten we in ons dagelijks leven ontplooien? en de waarheid is dat ik denk dat we allemaal een oneindig aantal activiteiten gedurende de dag kunnen delen, zowel in hoeveelheid als in variëteit. Het interessante was dat we, naast al die activiteiten die we moeten onthouden, dat we dit niet hoeven te vergeten, dat er gedurende de dag vragen over deze taken verschijnen. Komt het collectief bijvoorbeeld binnenkort aankomen? Zal ik een parkeerplaats vinden? Moet ik een huisdier kopen? Hoe kan ik mijn belasting betalen? Hoe kan ik mijn inkomen verhogen? Maar soms kun je je overdag ook afvragen, kan ik deze computer repareren of moet ik er een kopen? Zal ik die tijd vinden om dat telefoontje te plegen dat ik moet doen? Of met welke woorden ik zo en zo zeg dat ik hem moet vertellen? Nou, de vragen zijn ook heel veel en mijn perceptie was dat ik tussen de activiteiten die ik overdag moet ontwikkelen en die mijn verantwoordelijkheden zijn, en die vragen die gebeuren, heel weinig ruimte had voor een dieper contact met mezelf. Zo bedekte ik al mijn capaciteiten.

Toen ik enkele technieken van bewust leven begon toe te passen, begon ik te zien waar die nieuwe ruimte naartoe ging, die ruimte die ik niet vond. Toen begon ik een meer vloeiende, constantere dialoog met mij te hebben. En toen ik in die innerlijke wereld begon in te grijpen, herinnerde ik me dat het was hoe ik me voelde en ik vond twee antwoorden die werden onderscheiden. De ene voelde als een gevoel van oneindige angst en de andere als ontevredenheid, konden we zien. Ik herinner me dat ik op dat moment goed was in het associëren van problemen met problemen die ik moest oplossen, dus ik had ze.

Wat is meditatie? De magie van de wierook en de betekenis volgens hun geuren Weet je wat het betekent om te dromen van overleden ouders of dromen van mijn overleden vader? De mysteries van de grote Arcana De kleine Arcana van de Tarot Rider

Maar ik vroeg me af, zullen zij het enige zijn dat ze me moeten vertellen over die gevoelens die ik heb? Is er iets dat verband houdt met die verbinding of ontkoppeling met mezelf?

Ik zeg je, op een moment dat ik veel activiteit in mijn leven had en het achteraf gezien misschien met een beetje ontkoppeling met mezelf zag, gebeurde het volgende: ik werd 's nachts wakker met deze vraag, profiteer ik van de tijd ? Dus half in slaap, in het donker. De vraag was echt ontroerend, profiteer ik van de tijd? Dus wat ik deed was mijn verantwoordelijkheden herzien en kijken of de dag daar was. Als ik op de hoogte was, sliep ik maar zei goed tegen mezelf, ik zal niet wachten, ik zal meer genieten en ik ging weer slapen.

Maar een paar dagen later stelde hij me deze vraag opnieuw, profiteer ik van de tijd? Nou, het lijkt erop dat deze rusteloosheid me wilde vertellen: "Omdat je overdag niet naar me luistert, heb ik al je nachten en heb ik al je aandacht".

Welnu, met logosophy zag ik dat later, dat die twee gevoelens die ik aanvankelijk had, die van ontevredenheid of als een onbeperkte angst, niet toevallig waren en reageerden op zorgen dat ik misschien niet aanwezig was. Een voorbeeld zou dit kunnen zijn dat mij 's nachts verscheen. Maak ik gebruik van de tijd? Ik herkende het ook als iets dat uit een diepe plaats kwam.

Welnu, ik besloot haar te volgen om te kijken waar ze me naartoe bracht. Maar dat zullen we binnenkort wel zien.

We zullen nu blijven zien, andere spirituele zorgen die gedurende de dag gebeuren. Ik herinner me bijvoorbeeld een ervaring die ik had met mijn oudere, vijfdejaarsstudenten. Ik vroeg hen of ze konden schrijven. Welke vragen stelden ze zichzelf?

Toen ontstonden de meest uiteenlopende vragen, van wat vandaag thuis rijk zal zijn om te eten? Hoe ziet het volgende hoofdstuk van mijn favoriete serie eruit? Waarom moet ik bij mensen wonen? maar een student zei het volgende: "Ik woon alleen mijn heden, hij vroeg me niets, hij probeerde de slechte dingen van mijn verleden te vergeten, denkend aan een goede toekomst . " Misschien is de vraag waarom ik altijd spijt heb van mijn acties? Wanneer die vraag verschijnt, raak ik gestrest, ik voel me spijtig en verdrietig omdat ik niet kan veranderen wat ik deed. Er is duidelijk een diepe bezorgdheid.

En goed, we hebben allemaal spirituele zorgen, zelfs als we ze niet hebben gespecificeerd in een vraag, spirituele zorgen over liefde, over het leven, over de dood over fouten, over de beslissingen die we hebben genomen of die anderen over het gezin hebben genomen.

Ik herinner me dat ik op een bepaald moment een grote bezorgdheid had over het omkeren van een familietrend en op een ander moment had ik er ook een diep bezorgd over hoe een concept dat anderen van mij hadden gevormd, moest omkeren. En ik herinner me dat mijn zoon wakker werd en me belde en zei: "Mam, als ik er niet ben, zul je je dan herinneren?"

Ik breng het omdat misschien velen van ons in deze zorg kunnen worden geïdentificeerd om te transcenderen iemand te zijn, voor wie ze ons herinneren.

Welnu, de waarheid is dat veel van deze zorgen lang bij ons blijven en soms delen we ze. Heb je ooit enkele van die grote vragen met iemand anders gedeeld?

Ik vertel je iets dat mij is overkomen. Ik was bezig met een kinesiologische revalidatie en deelde de kamer met een andere man en de dokter. En toen op een van die middagen, begonnen we deze grote vragen te delen. En ook onze antwoorden. En daarin zegt de arts: Nou, nou, nou, welke filosofieën zijn vandaag gesteld . Zichtbaar ongemakkelijk, misschien zeg ik uit angst dat sommige vragen aan haar werden gesteld. Ik breng het omdat ze misschien me zouden hebben verteld welke filosofieën ze vandaag hebben opgezet, enige tijd voordat het me misschien had geremd of me ongemakkelijk voelde en misschien Ik zou niet hebben aangedrongen op een dialoog met anderen om deze geweldige vragen te stellen, maar ook zo menselijk.

Ik denk aan die arts en net toen het haar overkwam dat ze betrokken was bij een gesprek dat ze niet had verwacht, hoeveel onverwachte omstandigheden ons ook verrassen door die grote vragen onder ogen te zien of te moeten ondergaan?

Ik dacht bijvoorbeeld aan een tragische gebeurtenis of aan een onverwachte gebeurtenis: hoe vaak verbinden we ons met deze bezorgdheid over de zin van het leven of over het gevoel van omstandigheden dat we moeten leven? Of het nu gaat om een protagonist of als een metgezel.

Nou, ik zag ook de spirituele zorgen in de diepe verlangens, bijvoorbeeld het diepe verlangen om te genieten, te genieten van wat je doet, wat je hebt gekozen, het diepe verlangen om niet opnieuw ongelijk te hebben in hetzelfde dat ik al kom verkeerd, in het diepe verlangen om een ​​goede vrouw te zijn, een goede moeder te zijn. Verscheidene ontstaan, de waarheid is dat met deze diepe verlangens dat elk ervan bijzonder is, ik bijvoorbeeld een verbinding maak wanneer ik een lange afstand moet afleggen, soms is er muziek, maar dat leidt mij niet af, of op een afstand die ik al ken of de nacht wanneer ik ga slapen en ik probeer in slaap te vallen of bijvoorbeeld op een weekend in de ochtend wanneer ik wakker word.

De waarheid is dat de plaats en het moment waarop we ons verbinden met die grote vragen , voor elke vraag kunnen verschillen. Het kan heel anders zijn, ik herinner me zelfs een vriend die me het volgende vertelde. Toen ze haar ouders ging bezoeken, ging ze naar de patio van het huis, zat in een hangmat en toen ze ging zitten, verscheen deze vraag, waarom besta ik? Dan vertelt hij me dat hij een tweede keer naar het huis van de ouders gaat, naar de patio in die hangmat en opnieuw de vraag, waarom besta ik? Later vertelde hij me dat hij de volgende keer en de daaropvolgende keer dat hij naar het huis van zijn ouders ging en op het terras wilde zitten, nooit in die hangmat zat. Het was grappig voor mij, maar verder, dacht ik , gebeurt het ons soms niet dat we voorkomen dat we geconfronteerd worden met een van deze grote vragen?

Er zijn ongetwijfeld twijfels die ons produceren als een zekere angst, zoals geen antwoord hebben, een angst voor een bepaalde leegte, of dingen moeten heroverwegen die we aannamen, om een ​​kwestie van vooroordelen of overtuigingen te ontdekken die we niet langer kunnen ondersteunen, in end.

Voor logosophy, angsten, angsten zijn gekoppeld aan verlamming. En wie al een tijdje dat gevoel heeft meegemaakt, weet dat het niet prettig is.

Daarom is het natuurlijk totdat we weggaan van deze grote zorgen, vaak geven we ook een zeer vereenvoudigd of theoretisch antwoord of negeren we ze direct.

Ik weet niet of zoiets ooit met hen is gebeurd, maar wat ik zeg, vraag ik me vaak af waarom we verhuizen? en zonder twijfel heeft het voor mij te maken met het feit dat we vaak geen waarde hechten aan of waarde hechten aan waarde, laten we zeggen wat ze vertegenwoordigen voor ons en voor de mensen om ons heen.

Welnu, in feite ben je niet weggegaan, want als je hier bent, komt het omdat deze pagina wordt gelezen omdat iets is verplaatst of dezelfde zorgen die je al had gemaakt je hiernaar hebben laten kijken.

Met logosophy verwerven we hulpmiddelen en concepten waarmee we die antwoorden praktisch kunnen opbouwen.

Voor logosophy zijn spirituele zorgen de motor van de evolutie, ze vertegenwoordigen een kracht die we kunnen en op een manier die we moeten leren kanaliseren . Ze zijn ook een zeer unieke stimulans in elk daarvan, maar dat is juist en positief voor de zoektocht naar wat ons completeert, dat ons aanvult, dat ons vernieuwt vanuit het diepste en ons echt onafhankelijk maakt.

Welnu, toen ik me hiervan bewust werd, vroeg ik me af en zei ik tegen mezelf dat ik met spirituele zorgen wilde omgaan, maar wat is het omgaan met spirituele problemen?

Welnu, en nu vroeg ik me af wat het is om geestelijke problemen aan te pakken? en samenvattende reeks, drie punten die mij fundamenteel lijken.

De eerste is dat we ze moeten identificeren en hoewel het overduidelijk lijkt, is het niet zo. We moeten vaststellen wat de spirituele problemen zijn en deze kunnen transformeren of specificeren in een vraag waarmee we het kunnen onderzoeken.

Het tweede punt is dat ze niet tevreden zijn met een intellectuele reactie of met een theoretische reactie, maar dat ze er gewoon tevreden mee zijn dat het te maken heeft met actie, met het overwinnen van veranderingen. Herinner je je de vraag die me wakker maakte? of profiteer ik van de tijd?

Wel, op een dag ontdekte ik tijdens het studeren deze zin die zegt: "... De minste gedachte is dat tijd leven is en dat door het leven te beheren, tijd automatisch wordt beheerd."

Dus deze vraag die ik had, profiteer ik van de tijd? wat plotseling beperkter was, gekoppeld aan tijd, was nu voor mij getransformeerd. En het gebeurt toevallig , profiteer ik van het leven? Dit opende een immens panorama omdat ik begon waarnemingen te doen in mijn leven, divers, en me realiseerde hoeveel van onze beslissingen we precies moeten maken met het concept dat we hebben over het leven en waarvoor we het hebben.

Dat leidde me tot een andere zin, ik vond studeren, onderzoekend een zin die zegt: "... concentreer de verlangens van je wil op het grote doel van het leven ..." wat is het? en ik herinner me dat ik met mijn hand bedekt wat ik volgde en zei: wat is het doel van het leven voor jou?

Natuurlijk hebben sommigen het al gedaan, maar hé, ik herinner me dat ik op dat moment zei: love . Toen ik ontdekte en zag wat er stond: de kennis die van toepassing was op zelfverbetering Ik was het daar niet mee eens.

Maar een van de dingen die we vanaf het begin met logo's leren, is om veel interne reacties waar te nemen en ze een beetje in spanning te laten, zodat we niet de vrijheid verliezen om breed te denken over wat we in handen hebben.

Dus vroeg hij me goed, waarom had hij de liefde gekozen? En met een terugblik op mijn leven, zag ik dat ik op de belangrijke momenten, op de momenten van moeilijkheid, op de momenten van opties of beslissingen, momenten van geconfronteerd worden met fouten of geconfronteerd met onvoorziene gebeurtenissen, altijd iemand had gehad, met een familielid, een vriend, iemand die bekend staat om me te helpen, bijvoorbeeld om mijn humeur te kalmeren, om me op te vrolijken als ik niet erg geanimeerd was, om moed te verzamelen, wat ik nodig had was om een ​​limiet te stellen of iets nieuws onder ogen te zien. Hoe dan ook met meer evenwicht naar mijn verantwoordelijkheden te kijken.

Nou, daar in het woord liefde omvatte het op de een of andere manier al deze links . Wat mij toen ook overkwam, was dat ik naar mijn leven keek en zag dat ik een carrière had gekozen die ik leuk vond. Ik deed iets leuks op het werkniveau, ik ging uit met een persoon die ik leuk vond, die me leek dat de relatie toekomstvisies had, vrienden had, met mijn familie kon opschieten . Maar toch, wat mij overkwam, was dat ik me intern niet als een capabele persoon voelde. In staat om mezelf te beheren. Eens kijken, ik had altijd al een goed mens willen zijn . Ik herinner het me al sinds ik een kind was, en ik had begrepen dat een goed persoon het juiste doen, dingen goed doen. Nu, op dat moment, was het goed doen van een grote druk geworden, een druk om te zorgen voor alle details van alles waar hij voor stond, dus er zouden geen problemen zijn, dus er zou geen fouten.

En die grote druk, wat ik aan me deed, was dat ik luciditeit verloor en niet alleen dat ik luciditeit verloor om te denken, om te zien wat er in mij gebeurde over wat Ik deed het, maar het beïnvloedde me ook . En in die omstandigheden ging ik naar mijn medemensen, naar mijn vrienden, naar een familielid om me te helpen, weet je nog wat ik je vandaag vertelde?

Nou, daar begon ik te begrijpen waarom voor mij de kennis over het beheren van mezelf zo belangrijk was geweest hoe de links waren, wat voor mij belangrijker leek. Dus als ik mijn leven met behulp van anderen zou kunnen oplossen, moet ik me zorgen maken om ze zelf op te lossen. Nu was ik mijn leven aan het oplossen, dat is zo, maar ik voelde me niet capabeler. Op de een of andere manier had die druk om dingen goed te doen, om ten koste van alles fouten te voorkomen, in mijn leven de nadruk gelegd op hoe belangrijk elke omstandigheid die ik moest hebben was, wat de gelegenheid was om te leren. Hij had een beetje vervangen, die druk om dingen goed te doen, had die meer evolutionaire locatie vervangen van het zien van de bevindingen en wat ze bevatten, die vaak fouten bevatten, die opnieuw werden berekend.

Bueno, con logosofía lo que empecé a ver entonces, es cómo era esto de la serenidad, como era esto de la valentía y empezar a construirlas dentro mio, para poder pensar, para poder estar más en contacto con los dictados de mi propia sensibilidad, con aprender a reconocer mi propia medida, osando ampliarla pero siempre dentro del equilibrio que me hacía sentir bien.

Fui construyendo, de alguna manera, esos conocimientos que yo usualmente iba a pedir que otros me los dieron . Esa construcción gradual generó en mí, muchísima confianza en mí misma, y eso fue muy liberador.

Y como aquel que va conociendo nuevas porciones de libertad, yo quería que otros también pudieran construir esa libertad en su vida. Recuerdo, por ejemplo, en los esfuerzos que hacía por compartir mis experiencias o mismo en los esfuerzos que hacía por ser consciente y estar atenta a practicar esos nuevos pensamientos, esas nuevas ubicaciones frente a la vida, o frente a mí misma, sentía frente a esos esfuerzos una gran satisfacción, una gran felicidad, interna, profunda. Y me permitió comprobar algo que dice González Pecotche que hacer el bien, primero a uno mismo, como forma de capacitación, para saber brindar ese mismo bien a otros.

Es la inquietud espiritual más grande que tiene cada espíritu humano.

Todas las inquietudes relatadas pertenecen a una persona en particular, pueden coincidir con las nuestras o no. Lo cierto es que todos nosotros vivimos distintas circunstancias, tenemos historias de vida distintas. En definitiva, somos todos distintos.

Ahora, yo pensaba, debe haber en algún punto en el cual podemos hacer alguna generalización . Es decir, debe haber algo, algunas cosas que todos quisiéramos conquistar, que quisiéramos tener, que quisiéramos lograr, que nos unifique a todos y no me estoy refiriendo a las cosas como cambiar el modelo del auto, viajar por el mundo, eso no. Estamos hablando de estas otras cosas más profundas, que podríamos llamar las grandes aspiraciones de los hombres, aquello que en general todos los hombres ponemos en una escala de prioridades en los primeros puestos.

¿Cuáles son las máximas aspiraciones del ser humano? se animan a nombrar algunas.

Por ejemplo, podría ser trascender, que la vida no se agote, la paz, ser valiente, para ponerlo en una palabra.

Bueno para la logosofía, las máximas aspiraciones del ser humano son tres.

Una es la paz, otra es la felicidad y creo que todos queremos ser felices de alguna manera y la otra sabiduría, y esto último unido con la salud, de todo tipo, porque sin ella todo es más difícil de lograr.

Pero bueno estas tres cosas están íntimamente vinculadas entre sí, no podrían vivir una sin la otra. Son absolutamente, están absolutamente conectadas. Sí no gozamos de paz y llamemos paz en lo externo pero sobre todo la paz interior, estamos en un estado de conflictividad y eso no permite que seamos felices, eso es indudable.

Bueno en sentido inverso, si uno vive momentos de infelicidad, de angustia, de ansiedad eso nos mantiene en una zozobra interna que no nos permite alcanzar la paz que todos queremos para la vida. De modo que, ahí se muestra cómo están relacionadas.

Ahora ¿qué pasa con la sabiduría y por qué la sabiduría?

En primer lugar, yo diría porque lo contrario la sabiduría que es la ignorancia nos vuelve a todos sumamente vulnerables. Y yo diría que hay un argumento, que alguna gente usa y dice qu e para ser feliz prefiero no saber . Esto es una falacia que en realidad lo que logra es que nos sumamos en una inconsciencia total, y la inconsciencia y la ignorancia son quizás dos de las cosas que m s afectan a los hombres.

Bueno cuando hablamos de sabidur a, hay que hacer una especie de distinci n. Distinguirla de lo que ser a, la acumulaci n de conocimiento, de cualquier tipo de conocimientos, que nos hagan ser digamos m s ilustrados, que nos den lustre intelectual. Por que eso en realidad no nos garantiza, la capacidad para lograr la felicidad y la paz, ese tipo de conocimiento. Porque bueno hay muchos ejemplos de personas que se las considera sabios, en alguna de las ramas del conocimiento, pero que no han podido, de todas maneras, sustraer sus vidas de la infelicidad, la angustia. Lo que est mostrando es que ser sabio, en realidad, la excepci nm s completa de la palabra, es poseer los conocimientos que no permitan alcanzar aquellas cosas que nos hemos propuesto como fundamentales para la vida.

Todos queremos poder conducir la vida con solvencia, poder solucionar todas las alternativas que la vida nos presenta, poder de alguna manera tener las riendas de nuestra vida, poder construir nuestro propio destino. De modo que, los conocimientos que nos permitir an hacer eso son precisamente los que forman la verdadera sabidur a . Adem s la sabidur a tiene otra condici n necesaria, que uno sea, haya sido capaz tambi n de lograr o poder transmitir lo que uno sabe a otros. En realidad sabio, es aquel que no solo que sabe sino que ense a lo que sabe a los dem s.

Bueno hay un aspecto de la sabidur a que es sumamente destacable que es la necesidad que el hombre mantiene, de siempre, desde que tiene uso de raz n, de conocerse a sí mismo. Lo decía yo al principio, sí vamos a tomar un poco aparte la cuestión del conocimiento del sí mismo porque en realidad si pensamos, los hombres en general, hemos adquirido a través de la historia una innumerable cantidad de conocimiento acerca de todo lo que nos rodea . Lo que nos ha permitido vivir en el mundo que vivimos. Pero no sabemos mucho, en la misma magnitud, acerca de como somos nosotros, al punto tal que muchas veces podríamos decir que somos casi perfectos desconocidos para nosotros mismos.

Entonces ¿cómo podemos encarar, digamos, estas cuestiones que son una inquietud permanente en muchos seres?

En el conocimiento de nosotros mismos, y la superación individual, o sea puesto en términos de interrogante bueno ¿como puedo hacer para conocerme integralmente tal como soy y como puedo hacer para superarme, para ser mejor de lo que soy?

Bueno conocerse o mejor dicho conocer como somos, implica penetrar en un mundo que no es el mundo que nos rodea, es dirigir la mirada esta vez hacia adentro y introducirnos en ese mundo individual que es nuestro mundo íntimo, nuestro mundo al cual solamente tenemos acceso nosotros, que llamamos mundo interno. Este mundo es en realidad es un mundo invisible para los ojos, los ojos físicos. En realidad es un mundo mental. Es el ámbito donde se generan y se gestan todas las cosas que después tienen su manifestación en lo externo, en el mundo que nos rodea . Podemos poner muchísimos ejemplos, todos los objetos que vemos, la silla, los micrófonos, lo que sea primero fueron una realidad en el mundo mental del que los creo, del que los invento, fue una idea, estaba allí. Primero fue la idea, después se tradujo en lo material. No se una caricia que le hacemos a un ser que queremos, es la manifestación externa de algo que está dentro, que es un sentimiento, que no es físico.

Un gesto o una palabra que pronunciamos, es también la expresión que sale de nosotros de un pensamiento que tenemos que luego se traduce en esa gestualidad, o en esa expresión oral que tenemos.

Bueno como esto podemos poner muchísimos ejemplos, quiere decir que ese mundo, que no es un mundo físico sino un mundo metafísico, está poblado de presencias, que son reales, que son pensamientos, que son sentimientos, que son sensaciones, que son recuerdos, que son conocimientos, bueno todo eso son los habitantes del mundo físico y que son los que generan, lo que después se va a traducir, en lo que vivimos fuera, es decir en nuestra conducta, en la forma en que nos movemos. Entonces a esos habitantes los llamamos agentes causales .

Entonces conocer esos agentes causales, pero conocerlos cabalmente para poder describirlos y hasta de alguna manera visualizarlos representa un avance tan extraordinario o comparable con lo que por ejemplo, para la biología, fue el descubrimiento de los elementos microscópicos que causaban las enfermedades. Todos sabemos que antes de Pasteur se desconocía la existencia de los microorganismos de modo que la existencia de las enfermedades se atribuían a causas espontáneas.

Cuando se pudo conocer cuál era la verdadera causa y atribuible a esos microorganismos, el avance que hubo para la salud fue extraordinario. Bueno no hace falta mencionarlo, ya que se pudieron curar enfermedades, prevenir otras, y eso generó una calidad de vida, para todos nosotros, de una categoría extraordinaria.

Bueno, en la vida interna ocurre lo mismo, e n general uno ve los efectos de las cosas que ocurren dentro pero no suele ver las causas que generaron esos efectos de modo que poder conocernos y para poder conocernos es necesario que tengamos una información de cómo estamos constituidos psicológicamente. Cómo funcionamos, c uáles son las entidades reales que se mueven dentro de ese mundo interior y que después tienen su consecuencia en la vida que vivimos.

Bueno si nosotros pudiéramos llegar a ese conocimiento, del mecanismo y de los agentes que se mueven en ese mundo, sí podríamos conformar ese grupo de conocimientos y además c ontaramos con un método que nos permita aplicar esos conocimientos a la vida, ya estaría configurada una ciencia . Que en realidad es una ciencia que la podríamos, para ponerle un nombre, la ciencia de la vida. No en el sentido biológico, que para eso ya esta la biología, digamos que sería la ciencia de la vida consciente.

Agentes causales

Cuando nosotros queremos estudia r cualquier ciencia, que nos decidamos hacerlo, sabemos a dónde tenemos que ir, existen las instituciones educativas donde se imparten los conocimientos que hacen a esa rama de la ciencia que queremos estudiar.

Pero sí quisiéramos estudiar, y ustedes habrá supuesto que esa ciencia de la vida existe ya, no se sí lo habrán supuesto o no, pero yo les digo que sí, existe, entonces la pregunta es ¿si uno quisiera estudiar esa ciencia de la vida a dónde tendríamos que ir? ¿a dónde vamos?

Bueno, para mí fue fundamental en todos los logros que fui teniendo en esta educación de mí misma la asistencia a la f undación logosófica que es una escuela para la evolución consciente.

Para resumir diría lo siguiente, en la fundación acá en la escuela, dí con recursos, con preguntas, con conclusiones, con reflexiones que por mi misma no hubiera llegado porque muchas veces estaban totalmente fuera de mi forma de ser. Entonces el tener una escuela ahorra mucho tiempo.

Adem s, en las reuniones de intercambio de conclusiones y de procedimientos cada estudiante de logosof a comparte sus ensayos con las ense anzas logos ficas. Lo cual beneficia a todos porque uno puede ver una variedad, que por s solo, a veces esos recursos son m s escasos y finalmente dir a que una de las condiciones que am me gust de esta escuela es que tiene un ambiente muy especial, basado en normas de camarader a, de respeto y de mucho afecto que nos permiten observarnos a nosotros mismos y observar a otros.

Y bueno cuando uno va observando los movimientos que se van produciendo hacia los cambios es altamente estimulante.

Bueno esta es la ltima parte, por lo que voy a hacer un breve resumen entonces y voy agregar alguna cosita.

S ustedes ven el cartel de fundaci n logos fica, abajo dice en letras m s chiquitas, en pro de la superaci n humana. Bueno de eso se trata, de la superaci n. A eso venimos, a buscar las formas de ser mejores, de superarnos.

Cualquier proyecto de superaci n individual incluye por lo menos alguna de estas cosas. Primero la natural aspiraci n de ser mejores, es decir eso es una condici n, que s alguien no quiere obviamente no lo necesita, pero la aspiraci n de ser mejores que nos lleve, que nos permita empe arnos en realizar todo un recorrido que va de lo que somos a lo que queremos ser .

A lo largo de todo un proceso de transformaciones, que nos transforme en aquello que aspiramos realmente hacer, a esto la logosof a lo llama un proceso de evoluci n consciente.

Otra cosa son las herramientas que necesitamos hacer para cumplir con ese proceso. Con estas herramientas son los conocimientos, conocimientos de un tipo muy especial que n o son los conocimientos comunes porque tienen la virtud que nos dan la posibilidad de transformarnos, son conocimientos transformadores. Se aplica a la propia vida y nos van permitiendo realizar los cambios que son necesarios para que pasemos de un estado a otro superior.

En este punto yo les sugiero a todos los que, para abreviar un poco, que investiguen un poco en la logosofía, sí tienen interés claro. Porque se van a encontrar seguramente con algunas cosas extraordinarias .

Esta exploración del mundo interno que uno empieza a hacer es como una especie de aventura que yo les aseguro que es tan atrapante como la mejor serie de Netflix. Con la ventaja de que además de ser espectadores, somos nosotros los protagonistas . Así que bueno.

Y por último un elemento más que hay que tener es la esperanza, la esperanza de conseguir lo que uno se propuso. P orque sin la esperanza nada tiene sentido, sin esperar que uno va alcanzar aquello que se propuso para su vida, no vale la pena hacer ningún esfuerzo, porque la esperanza es la que sostiene la voluntad y el esfuerzo por lograr lo que uno quiere.

Ahora la esperanza tiene que ser racional, tiene que fundarse en cosas ciertas. No puede ser una esperanza irracional, porque la esperanza irracional es una ilusión.

Suele pasar que cuando nos ilusionamos mucho terminamos desilusionados, de modo que la esperanza tiene que fundarse, no en creencias, no en los prejuicios, no en las suposiciones, sino en cosas ciertas y digo esto porque bueno nosotros en particular quienes pertenecemos a esta institución y bueno nos acompañamos en este camino que hemos emprendido de querer ser mejores, realmente alimentamos a la esperanza de lograr una vida mejor y también de un mundo mejor .

Porque pertenecemos todos a una gran red que es la humanidad, de la cual cada uno de nosotros forma un nudito de esa red que cuando ese nudito cambia ya la red en un punto ya es distinta.

De modo que, bueno como alimentamos esa esperanza fundados en comprobaciones que ya hemos teniendo el valor que tienen estos conocimientos y por esa razón, es que sentimos el deber moral de transmitírselo a quienes que como ustedes nos han leído.

Y terminamos con un ejercicio, vamos a poner una frase que encabeza un libro de González Petcoche que muestra el valor que le asignaba atender a las inquietudes espirituales.

De paso les digo que el autor de la logosofía, Gonzalez Petcoche, fue realmente un maestro de sabiduría de esos que hablábamos al principio porque a través de toda su vida con su conocimiento y con su ejemplo se constituyó y sigue constituyéndose en un guía para muchas generaciones.

Bueno dice así “Jamás se arrepentirá el hombre de haber proporcionado a su espíritu, cuanto elemento de juicio requieren el desarrollo pleno de sus aptitudes y el ejercicio sin limitaciones de sus inteligencia”

Auteur : GS, redacteur en vertaler van de grote familie van hermandadblanca.org

Fuente y link: https://youtu.be/2dbUgCn3F_g