Rudolf Steiner's missie

In dit proefschrift wil ik een niet-wetenschappelijke beschrijving geven van de missie van Rudolf Steiner. Wat was deze missie? Hij heeft nooit een directe verklaring over zijn missie afgelegd. We hebben natuurlijk alles wat een externe uitdrukking van zijn missie vond, alle praktische toepassingen van antroposofie, in onderwijs, geneeskunde, landbouw, kunst, in de architectuur van het Goetheanum en vele andere gebouwen, in poëzie en theater, in goudsmeden, en vooral in euritmia, maar ook in filosofie en in oriëntatie van interne ontwikkeling, en meer. Maar om erachter te komen wat zijn missie werkelijk was, moeten we ons ervan bewust zijn dat het een spirituele missie was, een esoterische missie, die we alleen kunnen vinden door te overwegen wat zijn 'esoterische biografie' kan worden genoemd. Daar vindt men onthuld hoe het leven van Rudolf Steiner was georiënteerd en geïnspireerd door een subliem spiritueel wezen, de geest van de omringende wereld van onze tijd. In de westerse esoterie wordt dit wezen San Miguel genoemd. Rudolf Steiner kan worden gezien als de menselijke, aardse ambassadeur van St. Michael, die de spirituele ambassadeur is van het goddelijke wezen van Christus.

Significante tekenen van San Miguel's oriëntatie en inspiratie kunnen duidelijk worden onderscheiden in de omstandigheden rond het leven van Rudolf Steiner vanaf het allereerste begin en in zijn voortijdige einde.

Eerst merkten we de volgende ongebruikelijke omstandigheden op: Rudolf Steiner werd kort voor middernacht op 25 februari 1861 geboren in het kleine stadje Kraljevec (zie opmerking 1). Door de nalatigheid van de verloskundige bloedde de baby bijna dood. Het was niet bekend hoeveel hij zou overleven. Als zijn geboorte normaal was geweest, zou het kind een paar dagen later in de Kraljevec-kerk zijn gedoopt, maar nu was een nooddoop vereist. Het kerkprogramma van Kraljevec kon deze noodsituatie echter niet opvangen. Dus werd de jongen twee mijl door de kou en sneeuw van de winter februari naar de kerk van Draskovec gebracht, een naburige stad. Daar werd hij gedoopt op 27 februari en riep:

Rudolfus Josephus Laurentius Steiner.

of, zoals we zouden kunnen zeggen:

Rudolf Joseph Laurence Steiner

Het is belangrijk dat de kerk van Draskovec is gewijd aan San Miguel. Het was een kerk van San Miguel! Blijkbaar had het lot de omstandigheden voor San Miguel georganiseerd om op zijn hoede te blijven, als een peetvader, bij de ingang van deze mens in het fysieke leven op aarde.

Tegen het einde van het leven van Rudolf Steiner, van Kerstmis 1923 tot 30 maart 1925, is San Miguel zichtbaar als de laatste akkoorden voor een grote symfonie. De esoterische conferenties van de School voor Spirituele Wetenschap, die Rudolf Steiner in 1924 gaf, waren een directe inspiratie van Miguel. De laatste zin van de laatste van deze conferenties luidt als volgt: "Zo kan de inhoud van Miguel's huidige communicatie worden bevestigd." En de laatste woorden van de echt laatste lezing die Rudolf Steiner op 28 september 1924 kon uitspreken, 'The Last Speech' genoemd, beschrijft fantasierijke en poëtische woorden St. Michael als de Boodschapper van Christus (zie opmerking 2 ). Bovendien staan ​​de essays die Rudolf Steiner wekelijks voor de krant Das Goetheanum schreef, tijdens zijn laatste maanden, vanuit zijn ziekbed, bekend als The Mystery of Michael . (Zie opmerking 3). Ze zijn zijn erfenis van Miguel.

Op deze manier werd het leven van Rudolf Steiner afgebakend door een relatie met St. Michael, door zijn doopsel en door zijn laatste lezingen. Om concreter te begrijpen hoe deze relatie zijn missie in de loop van zijn leven werd, moeten we twee basisthema's schetsen. Ten eerste, de plaats van St. Michael in de hiërarchie van spirituele wezens, hoe spirituele wezens het menselijk leven leiden.

Over engelen en aartsengelen

Met elke mens wordt een engel geassocieerd die dezelfde individuele ziel door alle opeenvolgende incarnaties vergezelt en hem naar omstandigheden van bestemming leidt die hem kansen biedt om onevenwichtigheden van vorige incarnaties te compenseren. Aan de andere kant evolueert de engel door onze acties.

Er is ook een aartsengel geassocieerd met elke samenhangende groep mensen. Dit kan een grote groep zijn, zoals een land of een stad, het kan een kerkgemeente zijn of een bedrijf, zelfs een heel kleine groep zoals een familie. Niet alle aartsengelen hebben dezelfde rang. De aartsengel van een gezin is natuurlijk van een lagere rang dan de aartsengel van een stad. Er zijn zeven prominente aartsengelen. Ze nemen om de beurt het leiderschap van de evolutie van de mensheid door een bepaalde beschaving zichtbaar te maken.

Volgens een verdrag, geschreven in 1508 na Christus door Johannes Trithemius, een geleerde abt in Sponheim, Duitsland, verandert elke aartsengel om de beurt de evolutie van de mens gedurende 354 jaar en vier maanden. De kalender bepaalt de herfst van het jaar 1879 AD als het begin van het tijdperk van Michael. Het is opmerkelijk dat dit al in de 16e eeuw bekend was. (zie opmerking 4). Rudolf Steiner bevestigt dat dit zeker eind november van dat jaar is gebeurd. En hij voegde eraan toe dat de San Miguel Arc, een van de echte zeven belangrijkste engelen, op dat moment een promotie ontving. Ik ging een beschaving leiden die voor het eerst de hele mensheid zou omvatten. Bovendien werd San Miguel in 1879 het opperwezen wiens rang alle andere engelen domineert. Dit bereik wordt vaak de 'tijdgeest' genoemd. Dit verheven, illustere wezen, Saint Michael, de leidende geest van onze tijd voor de hele mensheid, de Ambassadeur van Christus, is van fundamenteel belang in het leven en de missie van Rudolf Steiner.

Hoe de engelen hun begeleiding uitoefenen

De manier waarop de engelen hun invloed uitoefenen, is afhankelijk van evolutie. In de oudheid was het anders dan nu. Voor de Arc van de lagere rangen is het verschil niet erg groot. Ze inspireren onbewust hun invloed in het gevoelige leven van mensen terwijl ze slapen, als gevoelens van het behoren tot hun groep. Maar in de oudheid werkten de hogere Arcà © engelen op een meer bewuste manier met mensen samen. Dit vond plaats in de Mystery Centres. Daar begeleidden spirituele wezens, meestal Arc-Angels, speciaal ontwikkelde menselijke wezens, de ingewijden, de leraren. De ingewijden zouden dan de bevolking leiden waarvoor zij verantwoordelijk waren, volgens de inspiratie die zij ontvingen van de wezens van de spirituele wereld. Op die manier zullen de invloeden van de spirituele wereld de menselijke omgeving binnendringen. En omgekeerd, konden de dingen van de menselijke wereld worden waargenomen en op een of andere manier worden geassimileerd door spirituele wezens. Door hun contact met de spirituele wereld oefenden de ingewijden van de mysteriecentra absolute macht over hun bevolking uit.

Het is belangrijk op te merken dat de Mystery Centres altijd achter gesloten deuren werkten. Men zou geen toelating kunnen vragen om een ​​ingewijde te worden, zoals men vandaag solliciteert om de universiteit te betreden. De kandidaten werden gekozen en vervolgens moesten ze een afsluitende training ondergaan, verwijderd van de buitenwereld door muren die hen vasthielden. In zo'n omgeving werd de student erg afhankelijk van zijn leraar. De wijsheid van de initiatie van de leraar was strikt geheim. Zijn verraad bracht de doodstraf met zich mee. Dat systeem werkte lange tijd. Er waren op veel plaatsen veel mysteriecentra. Ze waren van verschillende rangen en werden geleid door ingewijden van verschillende rangen. Er was wat ik kleine ingewijden en grote ingewijden kon noemen. Ingewijden van een bepaalde rang zouden leringen van Arc-Angels van een vergelijkbare graad ontvangen, zodat hun leringen of begeleiding invloed hadden op groepen van verschillende grootte. Er waren zeven hoofdinitiaten. Elk van deze hoge individualiteiten wisselde op zijn beurt om de leiding van een hele beschaving. Een van de grootste van deze zeven was Zarathustra, wat leidde tot de oude Perzische beschaving. Anderen deden hetzelfde op verschillende tijdstippen voor andere beschavingen.

Het is moeilijk om een ​​adequate indruk te maken wanneer men spreekt over deze Grote ingewijden. Ze blinken uit in wijsheid, vriendelijkheid en creativiteit. De beroemde Franse schrijver Edouard Schuré schreef een prachtig boek, The Great Initiates, met mooie en gevoelige beschrijvingen van hun leven en werken. Hoewel bijna een eeuw geleden geschreven, is dit boek nog steeds een klassiek en zeer aan te bevelen lezen.

In de loop van de tijd vonden de ingewijden in de mysteriecentra dat het steeds moeilijker werd om contact te houden met de spirituele wereld. De Mystery Centers begonnen geleidelijk te vervagen, te degenereren. Verschillende in feite gesloten. Waarom is dit gebeurd? Het was het resultaat van de evolutie van het menselijk bewustzijn. In de tijd dat de mysteriën bloeiden, verschilde het bewustzijn van mensen aanzienlijk van het onze. Ze hadden een oud type bewustzijn als dromers. We zijn veel meer wakker in de gevoelige wereld. Ze waren meer dromers, maar dat weerhield hen er niet van hun werk te doen. Dit type mijmering met de bijbehorende spontane helderziendheid was een voorwaarde voor de ingewijden in de mysteriën. Geleidelijk begon het bewustzijn van mensen over de hele wereld te veranderen. Ze werden meer en meer wakker, maar niet zoveel als we nu zijn. Als je Griekse literatuur leest, kun je zien dat ze niets te maken hadden met wat we vandaag hebben, niet alleen inhoudelijk, maar de volledige manier om naar de wereld te kijken. Een mijlpaal in dit geleidelijke proces van ontwaken is het werk van Aristoteles (350 v.Chr.) Later in de Romeinse tijd werd het bewustzijn meer vergelijkbaar met wat we vandaag hebben. In het heden zijn we meer wakker in de gevoelige wereld dan de Romeinen ooit waren en dit proces van ontwaken zal waarschijnlijk in de toekomst verdergaan. Maar ons bewustzijn is onverenigbaar met de oude vorm van helderziendheid. Naarmate het geweten van mensen wakker werd, werd het contact met de spirituele wereld steeds vager. Het gevaar bestond dat het contact met de spirituele wereld volledig zou verdwijnen. We moeten erkennen dat deze evolutie noodzakelijk was om de mogelijkheid van menselijke spirituele vrijheid te introduceren. Maar het volledige verlies van contact met de spirituele wereld zou een vreselijke toekomst voor de mensheid en voor de aarde hebben betekend.

In dit tijdperk van spirituele duisternis gebeurde er in de loop van de tijd een beslissende gebeurtenis. Een nieuw kosmisch geestlicht kwam de aardse stroom van evolutie binnen: het mysterie van Golgotha, het leven, de dood en de opstanding van de goddelijke Christus. Dit is de grootste van alle mysteriën, omdat de impulsen ervan niet alleen aan een beschaving werden aangeboden, maar aan de hele mensheid. Dus negeerde het mysterie van Golgotha ​​de oude mysteriën die alleen voor een beschaving zorgden. Bovendien, in tegenstelling tot de oude mysteriën die plaatsvonden in retraite en geheimhouding, vond het mysterie van Golgotha ​​plaats in het openbaar. Hij opende de mogelijkheid van een nieuw soort contact van mensen met de spirituele wereld, door een nieuw soort ingewijden. Dit type contact is volledig compatibel met volledig ontwaakt menselijk bewustzijn, zoals we dat in het heden hebben, en we kunnen verwachten dat het in de toekomst nog meer wakker zal zijn. Dit is een geheel nieuwe impuls. Terwijl de Ancient Mysteries verdwenen, werd dit nieuwe type verbinding met de spirituele wereld geboren. In deze nieuwe stroom van mysteriën ontstond een nieuw type ingewijden, opnieuw met zeven hoofdinitiaten, soms aangeduid als 'meesters van wijsheid en harmonie van gevoelens' of gewoon 'meesters'. Hoewel in wezen alle meesters op spirituele wijze met elkaar in contact blijven en altijd met elkaar samenwerken, zou in de regel slechts één van hen het publieke domein betreden en voor hen spreken en handelen. Aan elk van hen is een bepaalde taak toegewezen. Twee van deze meesters zijn van groot belang voor de oriëntatie van het spirituele leven van de hele westerse wereld.

Modern esoterisch onderwijs vereist vanwege zijn aard geen isolatie of geheimhouding. In sommige gevallen kunnen externe omstandigheden echter een praktische noodzaak maken. In elk geval moet zo'n opleiding een intieme relatie hebben met het Mysterie van Golgotha, het Mysterie van de goddelijke Christus.

Wie zijn deze twee grote ingewijden, wiens taak het is om het spirituele leven van de westerse wereld te leiden? Ze verschijnen niet in de geschiedenis als populaire massaleiders. Ze begeleiden op een subtiele en discrete manier die toch effectiever is.

Over de belangrijkste ingewijden van de westerse wereld

Een van de twee Grote Ingewijden die de gidsen zijn van het spirituele leven van de Spirituele Wereld is tamelijk bekend. Zijn naam is Christian Rosenkreutz. (Zie opmerking 5). Hij leefde in de middeleeuwen, en volgens Rudolf Steiner is hij sindsdien verschillende keren gereïncarneerd. Hij voelde dat zijn missie was om het voor ieder mens mogelijk te maken, ongeacht waar hij zich in het moderne leven bevindt, om spirituele hoogten te bereiken. Zijn Rosicruciaanse leer werd gegeven in de vorm van alchemistische beelden, een vorm die geschikt is voor het middeleeuwse bewustzijn. Rosicruciaanse studenten konden in het licht van de dag hun professionele werk in de exoterische wereld voortzetten, maar later in speciale bijeenkomsten konden ze op bepaalde tijden werken aan contact met de spirituele wereld. In die tijd was geheimhouding nog steeds vereist, hoewel dit niet te wijten was aan intrinsieke waarden, maar diende als bescherming tegen de meedogenloze aanvallen van de inquisitie, die alles nastreefde dat afwijkde van het rooms-katholieke geloof dat met de meeste straffen was voorgeschreven. wreed.

Rudolf Steiner beschrijft het werk van Christian Rosenkreutz als in harmonie met de wil van St. Michael, en als een voorloper van de antroposofie. Hij bouwt voort op deze bases. Zijn eerste ontmoeting met de Rosicruciaanse stroming heeft misschien het onafgemaakte verhaal van Goethe Die Geheimnisse (De geheimen) meegemaakt, waarbij Goethe de vraag oproept: "Wie zet de rozen op het kruis?" Rudolf Steiner noemde zijn eerste twee werken (drama's) van de Mysteries als "Rosicrucian Mysteries" en in zijn hoofdwerk Esoteric Science richt de enige expliciete beschrijving van hoe men kan mediteren zich op het Rozenkruis. Hij vermeldt Christian Rosenkreutz en de Rosicruciaanse stroming in talloze conferenties en bevestigt dat Christian Rosenkreutz ook in de huidige tijd een actieve spirituele assistent is (zie opmerking 6).

De tweede grote groot-ingewijde die het spirituele leven van de westerse wereld leidt, wordt de 'meester Jezus' genoemd. Er wordt gezegd dat het elke eeuw na Christus belichaamt. Zijn taak is om het begrip van het mysterie van Golgotha ​​te bevorderen. Dit is een voortdurende taak, omdat, zoals Johannes de evangelist schrijft, dit mysterie zo rijk, diep en onuitputtelijk is dat als al zijn wijsheid werd geschreven, de hele aarde niet genoeg ruimte zou hebben om deze geschriften te bevatten. Het mysterie van Christus zal in de loop van de tijd geleidelijk meer bekend worden. De "Meester Jezus" is de discrete inspirator van deze groeiende kennis. Wie is deze "Meester Jezus"?

Het begrijpen van het antwoord op deze vraag vereist een inzichtelijke waardering van een van de diepste raadsels van het christendom, waarop Rudolf Steiner in staat was aanzienlijk licht te werpen. Men moet zich een weg banen om te begrijpen dat het menselijke 'ik' of ego van Jezus van Nazareth zich op voorbereidende wijze tot zijn 29e in zijn lichaam heeft ontwikkeld, om het een geschikt vat te maken voor het goddelijke 'ik' van Christus om binnen te komen in zijn lichaam, en hij zal het drie jaar lang gebruiken als Zijn instrument. Het fysieke leven van de goddelijke Christus was een unieke gebeurtenis die zijn hele missie in de fysieke wereld in één incarnatie volbracht. Het was een compleet leven op zichzelf, waarna er geen verdere incarnatie zal volgen.

Maar wat gebeurde er met het menselijke 'ik' van Jezus dat het lichaam had verlaten om ruimte te maken voor het goddelijke 'ik' van Christus? Volgens Rudolf Steiner was dit menselijke 'ik' van Jezus een van de meest geavanceerde menselijke individualiteiten. Dit is het 'ik' van de 'meester Jezus'. Dit 'ik' belichaamt als een mens. Met andere woorden, het lichaam van Jezus werd achtereenvolgens bewoond door twee verschillende wezens: vóór het doopsel door Jezus, na het doopsel door Christus. Het 'ik' van Jezus reïncarneert als mens, het 'ik' van Christus reïncarneert niet, omdat het een goddelijke entiteit is. Als iemand wat Rudolf Steiner in zijn christologische werk heeft bereikt, beschouwt als nieuwe openbaringen van het mysterie van Golgotha, dan kan men zich realiseren dat dit aspect van zijn missie enorm werd geholpen door inspiraties van de 'meester Jezus'.

De begeleiding van het spirituele leven van de westerse wereld door deze twee grote ingewijden vereiste echter een aanpassing toen de aartsengel Michael, de spirituele ambassadeur van Christus, werd gepromoot om de geest van tijd te worden, de uitstekende spirituele gids voor de hele mensheid, in 1879 AD was een derde uitstekende groot-ingewijde nodig als een speciale aardse ambassadeur van St. Michael. Zijn rang zou boven alle regionale ingewijden moeten zijn, in overeenstemming met de hoogste rang van San Miguel. We zullen zien dat het lot van Rudolf Steiner was om de missie te kunnen aanvaarden om deze Micalic Initiate te zijn.

Drie aspecten van de esoterische biografie van Rudolf Steiner vóór 1900

Rudolf's vermogen om de missie van ambassadeur van San Miguel te zijn, ontwikkelde zich geleidelijk, beginnend met bepaalde ervaringen in zijn jeugd en in zijn jaren van volwassenheid. Drie van deze ervaringen vallen op als belangrijke mijlpalen in deze ontwikkeling. De eerste mijlpaal of het belangrijkste aspect in je esoterische biografie verwijst naar je jeugd. Het wordt bevestigd door zijn autobiografie (zie opmerking 7). Van 2 tot 8 jaar oud, jonge Rudolf Steiner woonde in het kleine stadje Pottschach, ten zuiden van Wenen. Daar woonde hij in de buurt van de natuur. Ik heb vaak genoten van wandelingen door prachtige weiden en bossen. In de verte kwam het indrukwekkende uitzicht op majestueuze bergen. Maar Rudolf ziet meer dan wat het oog waarneemt. Op dit moment schrijft hij: `` Onderscheid dingen en wezens die 'gezien' worden en diegenen die 'niet gezien' worden. Het was duidelijk dat hij een spontane natuurlijke helderziendheid bezat. Men vindt een condensatie van dit vermogen in het sprookje dat Felicia Balde vertelt in Steiner's tweede Rosicruciaanse drama: Mistery Play: The Soul s Probation ( Mystery Drama: The Probability of the Soul) . Daar spreekt Felicia politiek over een delicate jongen, die in de buurt van bossen en velden woont en wiens beschrijving erg consistent is met wat we weten over de jeugd van Rudolf Steiner in Pottschach. Enkele regels van dit sprookje:

Het spirituele weefsel van je kleine wereld

Ik hield hem zo volledig vast

dat was zo weinig vreemd voor hem

zoals zijn lichaam en zijn ledematen.

Bomen en bloemen van bossen

Ze waren allemaal zijn vrienden.

Daar spraken ze met hem, vanaf de boomtoppen en de bloembladen

En van de sublieme en hoge bomen, spirituele wezens,

En wat ze fluisterden, kon hij begrijpen.

Zulke prachtige dingen uit onbekende werelden

Ze openbaarden zich aan de jongen

Elke keer als zijn ziel praatte

Met wat de meeste mensen als inert zouden beschouwen.

We hebben hier het zaadje van wat Rudolf Steiner's spiritualiteitsbewustzijn is geworden dat leeft achter de wereld waarneembaar door de zintuigen. Maar hij werd zich er snel van bewust dat andere mensen hun spirituele waarnemingen niet begrepen, dus zweeg hij over hen. In zijn autobiografie, wanneer hij naar die tijd verwijst, schrijft hij: dat de spirituele wereld een realiteit was, was even waar voor mij als de realiteit van de fysieke wereld. De aandacht van mensen op deze wereld van elementaire spiritualiteit van de natuur richten zou een belangrijk onderdeel van hun missie worden.

Een tweede aspect van de esoterische biografie van Rudolf Steiner heeft betrekking op een gebeurtenis die plaatsvond toen hij ongeveer zes jaar oud was, wat duidt op een helderziendheid op het niveau van de menselijke ziel. Op een dag zat hij gewoon in de wachtkamer van het kleine treinstation in Pottschach, waar zijn vader werkte. Het was een vrij kale kamer, met slechts een paar banken en een fornuis om de kamer te verwarmen. Kleine Rudolf zag een vrouw die hij niet kende, maar hij merkte dat zijn gelaatstrekken op die van zijn moeder leken. De vrouw benaderde de kleine Rudolf met zeer vreemde gebaren en sprak met hem, smeekte hem om haar nu en later te helpen. Nadat hij zo had gepraat en vreemde gebaren had gemaakt, ging hij naar het fornuis en de jongen zag haar in haar verdwijnen. Dit was een visionaire ervaring die hem perplex liet. De volgende dag thuis merkte hij een vreemde stilte. Na een tijdje kwam hij erachter dat het nieuws net was aangekomen dat een ver familielid de dag ervoor zelfmoord had gepleegd. Het was duidelijk dat de ziel van zijn familielid hem om hulp had gezocht. Dit was de eerste ervaring van Rudolf Steiner met de ziel van een overledene. De ervaring was belangrijk voor de jongen, maar het is ook belangrijk om te beseffen dat deze hulpbehoevende ziel naar Rudolf Steiner ging, kennelijk wetend dat er een mens was die in staat was om nu en in de toekomst te helpen.

We hebben hier het zaad van Rudolf Steiner's bewustzijn van de wereld van de zielen van de overledene. Dit zaad werd niet alleen ontwikkeld in zijn visioenen van het pad dat men moet afleggen tussen de dood en een nieuwe geboorte; Hij toonde hem ook de behoefte van de zielen van de overledene om hulp van de levenden te ontvangen. In zijn autobiografie, toen hij verwees naar de tijd toen hij ongeveer achttien jaar oud was, vonden we de uitdrukking: "Toen iemand stierf bleef ik diep in de spirituele wereld gaan ... Niemand was geïnteresseerd er iets over te horen." Het werd een belangrijk onderdeel van zijn missie om de aandacht van mensen te trekken op de mogelijkheid om te communiceren met de zogenaamde doden.

Een derde aspect van de esoterische biografie van Rudolf Steiner betreft een belangrijke gebeurtenis die plaatsvond in 1879, toen hij 18 jaar oud was en ¾. Hij was afgestudeerd aan de middelbare school met uitstekende cijfers en werd aangenomen aan de Technische Universiteit in Wenen. Om zijn studie mogelijk te maken, verhuisde zijn familie naar Inzersdorf, een buitenwijk van Wenen, waar de vader van Steiner opnieuw stationschef was op het Oostenrijkse treinstation. Vandaar reisde Rudolf elke dag met de trein naar Wenen voor zijn studies aan de universiteit.

In dezelfde trein reed wekelijks een vreemde man. Hij was een erkende kruidenverzamelaar die naar apotheken in Wenen ging om de medicinale kruiden die hij had verzameld te verkopen. (Zie opmerking 8). Deze man had een diep begrip van spiritualiteit in de natuur, gerelateerd aan de zon en de maan. Voor Rudolf Steiner was het een zegen van het lot dat hij enkele van zijn eigen ervaringen met deze man kon delen. In zijn Dramas of Mysteries vertegenwoordigt Rudolf Steiner deze man in de rol van Felix Balde. (Zie opmerking 9). Rudolf Steiner had echter vragen die het begrip van Felix te boven gingen, dus bracht Felix hem in contact met een andere man in Wenen, wiens identiteit nooit is onthuld. (Zie opmerking 10). Rudolf Steiner verwijst naar hem als een "leraar" en stelt dat hij hem leerde wat nodig is om effectief te werken in de spirituele wereld vanaf dit materialistische tijdperk. Om de 'draak' van het materialisme te overwinnen, moet je in hun vel kruipen. Het lijkt mij dat Rudolf Steiner misschien een heel weekend bij deze man is gebleven. Toen ze uit elkaar gingen, zei de meester: 'Nu weet je wie je bent! Handel dienovereenkomstig en blijf altijd trouw aan jezelf. ”Hoeveel mensen kunnen zeggen dat ze weten wie ze echt zijn? We moeten dit als een inwijding erkennen. Het is een reactie op de oproep van alle oude mysteriescholen, die in steen is gegraveerd op het frontispice van de Griekse tempel van Delphi:

GNOTHI SAFTON

vertaald:

KEN JEZELF

Aan de uitdaging: Oh man, ken jezelf! Hier is het verkregen antwoord: nu weet je wie je bent. Dit gebeurde in november 1879! Precies aan het begin van het tijdperk van Miguel, in de herfst, het station van Miguel, toen San Miguel de belangrijkste opperste aartsengel (geest van tijd) werd voor de hele mensheid. Deze gebeurtenis van de inwijding verbond Rudolf Steiner nauwer met San Miguel. Vanaf dat moment kan worden gezegd dat Rudolf Steiner de ambassadeur van Miguel is, de belangrijkste grootinitiatief van onze tijd van Michael. Dit was een gebeurtenis van historisch belang die volledig onopgemerkt plaatsvond voor de rest van de exoterische wereld.

Rudolf Steiner toonde zich echter niet onmiddellijk als een esoterische leraar. Twintig jaar lang bleef hij zwijgen. Waarom deed hij dat? Om twee belangrijke redenen: ten eerste, omdat er een spirituele wet is die zegt dat een ingewijde niet mag doorgaan met lesgeven voordat hij veertig jaar oud is. Op enkele uitzonderingen na zijn de esoterische leerstellingen die mensen geven voordat ze de leeftijd van veertig hebben bereikt, en de daarmee samenhangende volwassenheid, verdacht en onbetrouwbaar. Ten tweede bracht Rudolf Steiner eenentwintig jaar door vanaf zijn initiatie in 1879 tot zijn veertigste verjaardag in 1901, zich voorbereidend op zijn taak door op te nemen wat leefde in de cultuur die hem omringde en zichzelf 'in de huid van de draak' te plaatsen. Door zijn studies aan de Technische Universiteit was hij zeer bekwaam in wiskunde, natuurwetenschappen, filosofie, geschiedenis, literatuur, verschillende talen, architectuur, enz. Door het culturele leven van Wenen voelde hij zich op zijn gemak in alle kunsten en ambachten, maar ook in de politiek en sociale aangelegenheden. Door zijn educatieve activiteiten heeft hij veel geleerd in psychologie en pedagogie. Later, door zijn werk in de archieven van Goethe in Weimar, waarin hij de wetenschappelijke kant van Goethe publiceerde, kwam hij in contact met vele grote wijzen uit die tijd, evenals met een grote verscheidenheid aan avant-garde kringen en culturele persoonlijkheden. Op dertigjarige leeftijd promoveerde hij in de wijsbegeerte. We zouden moeite hebben een andere geïnitieerde te vinden die een vergelijkbare universitaire graad heeft. Nadat hij zijn taak in Weimar had voltooid (wat resulteerde in de publicatie van verschillende authentieke delen van Goethe's wetenschappelijke geschriften met uitgebreide redactionele opmerkingen van Rudolf Steiner), woonde hij vele jaren in Berlijn, verdiende hij de kost als literair schrijver voor verschillende tijdschriften, en soms als mede-eigenaar van dergelijke tijdschriften, als professor aan een universiteit van werknemers, enz. - Een buitengewoon en divers spectrum van ervaringen die de draak onkwetsbaar maakten, zoals we weten uit het sprookje van Felicia Balde in poëtische fantasierijke taal: toen de sprookjesachtige jongen een man was geworden en in een grote stad woonde, had hij een droom:

Een wilde draak jaagde rond

In cirkels op hem, -

En toch kon ik niet dicht bij hem komen.

Ik werd tegen de draak beschermd door

De wezens die hij had gezien in de buurt van de bron die uit de rots was geboren.

En wie met hem zijn huis had verlaten

Voor deze verre en verre plaats.

Dat gebeurde eenentwintig jaar nadat hij zijn huis had verlaten, zo vertelt het verhaal van Felicia. Dus Rudolf Steiner moest wachten op deze tijd, die ook het laatste deel was van de donkere periode (Kali Yuga) die eindigde in 1899. In die jaren ontmoette hij veel mensen uit alle lagen van de bevolking, sommigen van hen konden om te zeggen dat ze enigszins excentriek waren en ideeën hadden waarvan ze dachten dat ze nodig waren voor de beschaving, die op vrij strikte manieren was uitgekristalliseerd, om uit deze bewegingloze manier van leven te komen en een nieuw soort spiritualiteit in te gaan: voornamelijk dichters, schilders, kunstenaars. Door al deze ervaringen, die vaak moeilijk te verdragen waren, kon hij zijn spirituele visie een vorm geven die verenigbaar was met de wetenschappelijke houding van onze tijd.

De geboorte van spirituele wetenschap, antroposofie

Toen hij veertig werd, deed Rudolf Steiner een paar pogingen om de Micalische spiritualiteit onder vriendenkringen te ontwaken, maar hij ondervond een ernstig gebrek aan begrip en soms zelfs een zeer sterke en meedogenloze vijandigheid. Waarom stopte het niet? Wat motiveerde je om antroposofie te ontwikkelen? Dit was een groot offer dat zijn reactie was op een esoterische ervaring waarover we worden geïnformeerd via een brief die hij schreef aan zijn intieme collega, Marie von Sivers, later zijn vrouw. Deze brief werd geschreven toen hij bijna vierenveertig jaar oud was en wordt bewaard in het archief van Dornach (zie opmerking 11). Daar schreef hij klagen over hoe moeilijk het was om begrip te vinden voor wat hij aanbood. Podría haber continuado como escritor, como crítico literario, como autor de literatura filosófica, etcétera, que era lo que había estado haciendo hasta entonces. Pero fue visitado durante varios días cada noche por los “Maestros”, los Iniciados. Por supuesto no le visitaban en carne y hueso; le visitaban espiritualmente. Le urgían diciéndole: “Tienes este equipamiento ahora, tienes lo preciso para meterte en la piel del dragón. Nosotros no podemos hacer esto, y ha de ser hecho. Es una tarea necesaria para la posterior evolución de la humanidad”. Por supuesto, él dudó. Pero entonces, debido a su exhorto, decidió aceptar esta misión, que ahora podemos decir era poner a disposición de la humanidad esta nueva forma de conectar con el mundo espiritual, hablar en esta era materialista del mundo espiritual de una manera que es completamente compatible con la conciencia moderna, completamente despierta, esto es, de una manera Micaélica, traer la antroposofía al mundo. Esa era una tarea que los dos principales Iniciados del Mundo Occidental mencionados anteriormente no pod an llevar a cabo porque no pod an meterse en la piel del drag n. Al aceptar esta misi n era plenamente consciente de cu n poca comprensi n iba a encontrar. Y, por supuesto, tambi n era consciente de que no pod a llevar a cabo esta misi n completamente solo. Necesitaba la ayuda de los dos Grandes Iniciados, as como la ayuda de mucha gente, pero esta ayuda a menudo vendr a en muy poca cantidad y muy tarde.

Deber amos darnos cuenta de que no es en absoluto manifiesto que a la edad de cuarenta a os comenzara a hablar de asuntos esot ricos. Fue un gran sacrificio por el cual le deber amos estar profundamente agradecidos. Fue una urgencia Mica lica que l acept . Y entonces se convirti, por supuesto, en algo que era parte de l mismo. As es como naci la antroposof a.

No har hincapi en su incre ble obra en los a os que siguieron. Asumo que est is familiarizados con sus libros b sicos, algunos de los cuales han sido traducidos a veinte idiomas, con su maravilloso regalo de m s de seis mil conferencias que tratan pr cticamente todos los aspectos de la vida humana con un nuevo entendimiento, con su creatividad art stica en poes a, drama, arquitectura, escultura, pintura, orfebrer ay especialmente con la creaci n del nuevo arte de la euritmia, con su profundo entendimiento de las cuestiones sociales y religiosas, y por encima de todo, la gu a para el desarrollo interno hacia una conciencia del mundo espiritual de una forma verdaderamente Mica lica, con nuevos enfoques en medicina, farmacolog a, agricultura, y especialmente en educaci n, etc tera. Todo esto es impresionante, pero alguien podr a preguntar y alguien deber a responder Por qu consider necesario refundar en 1923 la Sociedad Antropos fica que hab a sido fundada en 1913? Waarom?

Pueden haber varias razones, pero creo que hab a un denominador com na todas las razones: la Sociedad de 1913 era incapaz de hacerse representante del impulso de San Miguel, una perspectiva que engloba a toda la humanidad, no como una masa uniforme, sino como un organismo vivo diferenciado. La antigua Sociedad demostr su falta de comprensi n con la proliferaci n de grupos de intereses especiales, donde ciertos individuos utilizaban la Sociedad como trampol n para sus propias idiosincrasias. Esto es, por supuesto, un verdadero peligro para una sociedad libre como la Sociedad Antropos fica. La gente entra y se re ne alrededor de alguna persona y se convierte en su partidario, y comienza a hacer lo que quiere. Esto hab a tomado tales proporciones que esta primera Sociedad Antropos fica no ten a arreglo. Ten a que ser refundada de una manera completamente nueva. La Sociedad Antropos fica nuevamente formada en la Navidad de 1923 ten a un sello fuertemente Mica lico. En conexi n con esto me gustar a llamaros la atenci n sobre tres caracter sticas esot ricas destacadas de la herencia de Rudolf Steiner.

Tres Caracter sticas Esot ricas Destacadas de la Antroposof a

Rudolf Steiner afirm que si la antroposof a en un futuro se disociara de su individualidad, entonces se convertir a en una mera teor a, y como tal ser a una teor a peor que algunas otras teor as en el mundo. Es m s, se convertir a en una herramienta de Ahriman. Esta es una primera caracter stica de la antroposof a. Deber a ser correctamente comprendida. No significa ciertamente que uno deber a aproximarse a la antroposofía con una creencia ciega en las palabras de Rudolf Steiner. Por otra parte, conozco instituciones antroposóficas – no mencionaré nombres – donde prevalece una actitud de creencia en la antroposofía, pero donde el nombre de Rudolf Steiner no es bienvenido. Se pueden conjeturar varias razones para esta actitud: un miedo a volverse dependiente, un sentimiento de que los tiempos han cambiado en estos ochenta años, un deseo de situar a otras personas en el centro de atención, etcétera.

Creo que se puede comprender la formulación de esta primera característica de la antroposofía de una manera positiva mediante la siguiente consideración. El profesor favorito de Rudolf Steiner era Karl Julius Schröer, experto en Goethe. Según Rudolf Steiner, Schröer estaba tan involucrado en el trabajo de Goethe que en todo lo que pensaba o hacía, se preguntaba a sí mismo: “¿Qué pensaría o haría Goethe en estas circunstancias?” Por supuesto, Goethe había muerto cincuenta años antes, y Schröer ciertamente no esperaba encontrar respuestas a todas sus preguntas en la obra de Goethe. Pero sentía que la individualidad espiritual de Goethe podía ofrecer una estructura mental que podía ser útil al enfrentarse a los desafíos de la vida. En un aparte, muchos matrimonios actuales tendrían un rumbo más feliz si ambos miembros adoptaran el hábito de preguntarse qué pensaría o haría su pareja ante las circunstancias y desafíos que la vida presenta. Uno no se hace dependiente de la otra persona mediante tal práctica, sino que más bien se eleva por encima de su propio egoísmo. Se puede adoptar una actitud similar en lo que respecta a Rudolf Steiner sobre la base del estudio de la antroposofía. Uno no pierde su independencia de ese modo. Pues él afirmó explícitamente que un verdadero Iniciado moderno no desea dominar, sino más bien desea ser considerado como un consejero o un amigo. En verdad no hay nadie que respete más la libertad humana que los Iniciados modernos, dice él.

Si uno evita tratar la antroposofía como un cuerpo rígido de información, y se aproxima como Schröer hizo con respecto a Goethe, entonces la antroposofía se convierte en algo vivo que permanece conectado con la individualidad espiritual de Rudolf Steiner. Se puede decir todo esto aún de otra manera. Los enunciados que se encuentran en la literatura antroposófica han de ser comprendidas en su contexto. Parte del contexto es la audiencia a la que fue dirigido el enunciado, pero una parte fundamental del contexto es la individualidad de Rudolf Steiner. Estaba muy, muy preocupado por el peligro de convertir la antroposofía en una herramienta de Ahriman.

Una segunda característica que impregna por completo la antroposofía se encuentra al observar las reacciones de los sentimientos de uno mismo al ser expuesto a algún aspecto de la misma. Comprender lo que quiero decir aquí requiere una sutil auto-observación. Se puede entonces sentir en toda la obra de Rudolf Steiner – ya sea filosófica, esotérica, artística; ya sean edificios, esculturas, pinturas, conferencias sobre historia, ciencia, medicina, agricultura, educación; en pocas palabras, en todo lo que ha puesto en el mundo – un ligero tirón interno que tiende a liberar nuestro ser de nuestro cuerpo físico. Este efecto es particularmente pronunciado cuando uno observa una buena actuación de euritmia clásica. Esta característica es típica del trabajo de un Gran Iniciado.

Algunas personas no son conscientes de este sentimiento, sino que sienten un temor interno, al ser su vínculo con el cuerpo físico lo único que les hace sentirse seguros en la vida. Cuando estas personas encuentran la antroposofía, alegarán toda clase de razones inteligentes de por qué no está hecha para ellos. Se pueden convertir incluso en antagonistas, o enemigos de la antroposofía, normalmente sin saber que este miedo es la verdadera razón de su oposición.

Mediante la misma clase de auto-observación sutil, uno puede notar que nuestra cultura proporciona un gran número de estímulos que atraen nuestro ser interno a un vínculo más cercano con nuestro cuerpo físico, y por tanto a nuestros instintos naturales. Muchas obras de arte modernas, y también ciertas formas de esoterismo en el supermercado esotérico de nuestros días, producen esta segunda clase de sentimiento. La primera clase de sentimiento, de liberación de nuestra conciencia aún tan ligeramente de nuestro cuerpo físico, es una ayuda sutil hacia una conciencia de la realidad del mundo espiritual.

Hay una tercera clase de sentimientos para los que nuestra civilización proporciona estímulos. Atrae la mente sin protección en la dirección de las ilusiones, que a tanta gente le gustan.

Nuestra cultura abunda en productos que producen sentimientos de la segunda o tercera clase. Los sentimientos de la verdadera ciencia espiritual son el comienzo de la comprensión esotérica de uno mismo y del mundo. Es notable que estos sentimientos no están sólo relacionados con las formas de arte antroposófico, sino con todo lo que Rudolf Steiner produjo. Se podría decir que todo lo que produjo no estaba pensado sólo como una fuente de información, sino que, además, estaba pensado como un trabajo artístico.

Algunas veces circulan afirmaciones, o párrafos enteros, o versos, supuestamente con origen en Rudolf Steiner, sin dar referencias bibliográficas precisas. Puede ser entonces difícil decidir por uno mismo si considerar tal comunicación genuina o una falsificación, un fraude. Encuentro que el sentimiento que tal comunicación evoca en lo que respecta a la liberación del ser de uno mismo respecto al cuerpo físico, o en vincularlo al mismo, puede ser una pista valiosa de si la comunicación es genuina o falsa. Se pueden hacer pruebas de esta manera. Quiero señalar esta característica porque todo lo que un Gran Iniciado hace tiene el sello de su iniciación, el sello de su conexión con el mundo espiritual.

La tercera característica destacada de la antroposofía es su relación con las almas desencarnadas, con los llamados muertos, y con el proceso de reencarnación. Aquí Rudolf Steiner hizo una afirmación muy rotunda, diciendo que nuestra civilización está en una trayectoria descendente, pero esta tendencia sólo puede ser invertida de una manera saludable si somos capaces de construir puentes por encima del abismo que separa nuestro mundo sensorialmente perceptible, el mundo en que vivimos conscientemente, del mundo de las almas desencarnadas y las almas que están en su camino de reencarnación. Sin esto, nuestra civilización no puede ser saludable. Y dio profusas instrucciones de cómo tales puentes pueden ser construidos. Hay fundamentalmente dos tópicos en el trabajo de Rudolf Steiner que se relacionan con la construcción de este puente entre los vivos y los llamados muertos.

Uno es leer a aquellas almas desencarnadas que uno ha conocido en vida, o con quienes uno ha tenido una relación significativa. Leerles material que pueda ayudarles a orientarse en el mundo en que están. Ese mundo es a menudo doloroso para ellos a causa de la perspectiva materialista de los vivos. Leer literatura esotérica antroposófica, o los evangelios, u otra literatura espiritualmente inspirada. Este es el mayor regalo que se puede hacer a un alma desencarnada, según Rudolf Steiner. Especialmente en esta era materialista hay una gran cantidad de hambre de esto entre los muertos, porque los pensamientos materialistas no pueden viajar al mundo espiritual, y así hay una especie de hambruna debido a la falta de contacto con gente que está viva, a quienes las almas que han partido aún aman. Hay unas pocas personas en este país que practican la lectura a los muertos, algunos en pequeños grupos, otros individualmente. Personalmente tengo la impresión de que esta clase de trabajo se hace mejor solo. En ocasiones, cuando uno ha estado leyendo a una determinada alma o almas, sucede que surge un pensamiento: ¿Les alcanzo realmente? ¿Cómo puedo saberlo? Encuentro que si uno crea después de la lectura una pausa de calma interior y silencio amoroso, a veces se puede recibir una clara señal que dice “Gracias”. Esto puede ser útil para dar un sentido de certeza de que uno les ha alcanzado realmente.

Se me ha preguntado si uno debería leer en voz alta o en silencio. Lo que importa al alma desencarnada es lo que sucede en tu mente consciente. Él o ella recogen los pensamientos y sentimientos de lo que está siendo leído. Muchas personas sólo pueden mantener un pensamiento claramente en su mente cuando leen lentamente en voz alta. Otras no saben lo que están leyendo cuando leen en voz alta. Toda su energía se va en pronunciar las palabras. Para ellos es mejor leer silenciosamente y tratar de comprender cada frase. Al principio uno debería leer en el idioma que era más cercano al alma desencarnada cuando vivía, normalmente la lengua materna. Tras unos años, se puede leer en cualquier idioma, siempre y cuando se entiendan los pensamientos y el significado de las palabras que uno está leyendo, Rudolf Steiner habla aquí de cinco años.

Un segundo puente entre los vivos y los muertos está basado en la posibilidad de hacer preguntas a un alma desencarnada y recibir respuestas. Las preguntas deben ser de naturaleza anímico-espiritual, no de naturaleza materialista. Es mejor considerar la pregunta cuando uno se va a dormir, pero también puede hacerse durante el día. La respuesta viene al corazón de uno al despertarse al día siguiente, o unos pocos días después. Para ser efectivo, este proceso requiere un procedimiento mental que no es sencillo, pero puede ser aprendido con la práctica. Rudolf Steiner describe esto en una extraordinaria conferencia que dio en Berna, Suiza, el 9 de noviembre de 1916 (GA 168). Para formular una pregunta, uno tiene que imaginarse a la persona muerta como uno la conoció en vida, y tiene que imaginarse que esta persona se hace la pregunta a sí misma. Esto es lo contrario de lo que uno estaría naturalmente inclinado a hacer. Uno estaría inclinado a imaginar que formula la pregunta uno mismo dirigiéndose a la imagen del alma de la persona fallecida. Eso sería completamente inútil. Uno tiene que imaginarse que la imagen de la persona fallecida nos hace la pregunta a nosotros, y entonces dejarlo correr. Entonces a la mañana siguiente, o una de las mañanas que la siguen, uno siente la respuesta surgiendo del corazón de uno mismo al despertar. Ahí es donde la persona fallecida ha plantado la respuesta, como si dij ramos.

Por supuesto, saber nicamente un poquito de psicolog a te dir que muchas ideas e impulsos pueden surgir del coraz n de una persona, que son la mayor a meros productos del deseo de nuestro propio pensamiento. Uno debe aprender a reconocer las diferencias cualitativas entre tales mensajes personales del coraz n de uno mismo y las respuestas que provienen de un alma desencarnada. En el proceso de aprendizaje para reconocer esta diferencia, se es proclive al principio a cometer errores. Pero con la pr ctica y la observaci n interna sensitiva uno puede obtener certeza en este asunto. No escribo esto como una teor a. Es mi experiencia que funciona y puede proporcionar un importante enriquecimiento a la vida de uno mismo ya la vida del alma desencarnada.

Al ser esto as, me sorprende que apenas alg n amigo haga preguntas a Rudolf Steiner de esta manera. Una objeci n puede ser la creencia de que est de nuevo encarnado, por tanto ya no est entre los muertos para recibir las preguntas de uno. Sin embargo, uno deber a considerar que un Iniciado de esta gran estatura es consciente en el mundo de los muertos, sin importar si est encarnado o no. Adem s no considero esta objeci nv lida. Otra objeci n puede ser que l afirm que uno puede hacer preguntas s lo a personas muertas que ha conocido en vida, y la mayor a de las personas vivas, incluido yo, no le hemos conocido personalmente. Sin embargo, tambi n afirm que puede ser establecido el equivalente a una conexi n personal si conocemos algunos aspectos muy personales de la vida de la persona fallecida, por ejemplo su escritura. Leyendo la autobiograf a de Rudolf Steiner, as como relatos de muchas personas que le conocieron y trabajaron con l, y estudiando su obra literaria y art stica, uno puede alcanzar realmente un grado de conocimiento de l que es m s profundo de lo que uno hubiera adquirido de haberlo conocido personalmente en vida. Dada este conocimiento m s profundo, esta segunda objeci n es anulada. Queda la posibilidad de una tercera objeci n. Uno puede temer volverse dependiente de Rudolf Steiner de una manera que usurpa la libertad de uno mismo porque sus respuestas ser an plantadas en el coraz n de uno mismo en vez de ser situadas ante uno como en un libro. Esta objeci n est basada en una idea equivocada que brota de un miedo injustificado. Uno deber a recordar sus afirmaciones de que los Iniciados modernos son los que m s respetan la libertad e independencia de la persona, y que nunca quieren dominar, sino m s bien ser un consejero y un amigo. Eso significa que sus respuestas adoptan siempre la forma de sugerencias de posibilidades e intuiciones clarificadoras. Si uno da la importancia adecuada a estas afirmaciones la tercera objeci n parece carecer de base.

Si alguien dice que ha consultado algo a Rudolf Steiner y l ha dicho que debe hacerse esto o lo otro, uno puede descartar inmediatamente ese mensaje, ya que viola las condiciones mencionadas anteriormente. Cualquier consejo que surge del coraz n como respuesta de los muertos nunca es compulsivo. Por lo tanto cualquier objeci n como la tercera no es v lida.

De esta manera, y posiblemente de otras, el trabajo de este gran Iniciado Micaélico se extiende y continúa más allá de su muerte. Si has leído una frase en un libro de Rudolf Steiner, tienes acceso a su ser, pero cualquier pregunta que hagas debe merecer la pena, y cualquier respuesta que venga debería ser tratada como sabiduría para uso personal y no para dirigir a otros.

El tema del contacto con los muertos ha de ser enfocado con una mente sólida, incluso un tanto científica. Si uno quiere dejar a un lado lo que este período Micaélico ofrece en cuanto a claridad de pensamiento y entendimiento, entonces se mete en un mundo mareante de distorsiones y falsedades. Si miráis la literatura de Rudolf Steiner, especialmente lo que apareció después de la Primera Guerra Mundial, encontraréis que todo es dado con la noción:

Haz con ello lo que puedas. No se pretende dominar. Pero su misión no ha acabado. Como misión Micaélica durará al menos todo el período de Micael, al menos hasta el año 2250 dC Hay una historia que oí contar a Walter Johannes Stein, uno de los discípulos más brillantes de Rudolf Steiner. Siendo joven, Stein se dirigió a Rudolf Steiner y le dijo: “Doctor Steiner, con el tiempo todos los libros se vuelven obsoletos. ¿Cuales de sus libros durarán más y cuánto durarán?” Hay que ser bastante descarado para dirigirse a un gran maestro de esta manera, pero Rudolf Steiner ni pestañeó, porque vio que Stein lo preguntaba en serio, y respondió: “Mi libro La Filosofía de la Libertad” será el que más dure, y durará 300 años”. Eso significa, en efecto, que durará toda la era de Micael. Esta es sólo una indicación de que la misión de Rudolf Steiner, como Embajador de San Miguel, aún continúa hoy en día. Y que implica que Rudolf Steiner debe estar accesible. Pero como un amigo, sólo actuará si preguntamos. Y preguntarle puede estar justificado porque incluso un completo conocimiento de sus obras publicadas no puede responder a todas las preguntas que se presentan hoy, donde nuevas situaciones se han desarrollado. Así pues, lo que quiero decir es: es importante en relación con Rudolf Steiner, no disociar la antroposofía de su persona, sino conectar con su persona, como un amigo sabio y útil, de una manera tan viva como sea posible.

Consideraciones Finales

El punto de vista sobre las influencias de Rudolf Steiner, la comprensión de ser miembro de la Sociedad Antroposófica. A diferencia de ser la pertenencia a muchas otras sociedades, es inapropiado preguntar: ¿qué obtengo de la Sociedad a cambio de pagar mi cuota de miembro? Hay organizaciones en el mundo a las que la gente dona dinero, sin esperar nada a cambio, por ejemplo la Cruz Roja. Sienten que es altamente improbable que sean golpeados por una catástrofe que requiera ayuda de la Cruz Roja. Apoyan a esta organización porque sienten que merece la pena tener a una organización así en nuestra civilización. Del mismo modo, sostengo que ser miembro de la Sociedad Antroposófica es una acción de apoyo a una organización que trabaja por la espiritualización curativa de nuestra civilización. En mi opinión la salud y el bienestar futuros de la Sociedad Antroposófica requieren que esta visión de su misión Micaélica en todo el mundo arraigue en los corazones de sus miembros y patrocinadores.

En los últimos diez años de vida de la Sociedad Antroposófica, uno a menudo se encuentra con la palabra “extenderse”. Pero esto no ha sido muy efectivo. Waarom? Porque ha de haber un equilibrio entre “extenderse” y lo que yo llamaría “internarse” en la educación y la ayuda del hecho de ser miembro en lo que respecta a aquellas facultades y comprensiones que deben ser cultivadas para servir a la misión de la Sociedad, que es la misión de Rudolf Steiner. Creo que se ha logrado un gran paso adelante en el presente al nombrar dos secretarios generales, uno para asuntos internacionales, y otro para asuntos nacionales, cuya tarea se apoyará fuertemente en el trabajo “Interno”.

¿Así que cuál fue y es la misión de Rudolf Steiner? Quiero responder a esta pregunta por medio de una imagen que os pido que visualicéis, y por medio de un poema que Rudolf Steiner escribió. Espero que la imagen dirá más que mil palabras. Con esta imagen trato de resumir los diversos aspectos de la misión de Rudolf Steiner. Es mi imagen. No tratéis de pintarla. Más bien mantenerla fluida en la imaginación. Pude presentarla especialmente bien porque hablé desde el escenario de la Escuela Waldorf de Detroit. Es un escenario grande, brillantemente iluminado, con una pared blanca detrás en la que está pintado un gran mural de San Miguel sometiendo al dragón.

Imaginad que enfrente de este escenario está Rudolf Steiner, con su traje negro como le conocemos de muchas fotos. Por encima, cinco pies detrás de él hay dos figuras, una un poco hacia la derecha, la otra un poco hacia la izquierda. La de la derecha con un atuendo rojo. Es Christian Rosenkreutz, que renovó los Misterios para el Mundo Occidental de una manera tan sabia que sus estudiantes podían permanecer ocupados en asuntos mundanos.

El de la derecha parece casi transparente, de un matiz azulado. Es el Iniciado que está asociado más cercanamente con el Misterio de Cristo, el “Maestro Jesús”. Unos quince pies detrás de estos dos, en una ligera elevación, está San Miguel, y en una elevación un poco más alta de quince pies detrás de San Miguel está la radiante figura de Cristo, rodeado por detrás por un semicírculo de seres angélicos de varias jerarquías.

De Cristo surge hacia delante una corriente rojo rosada de amor divino hacia la colina más pequeña donde está San Miguel, el Embajador de Cristo. Este añade luz cósmica brillante a la corriente de amor divino. Ahora esta corriente de amor divino impregnada de luz surge hacia delante, desplegándose ligeramente, alcanzando a los dos Grandes Iniciados del Mundo Occidental. Ellos enfocan la corriente hacia Rudolf Steiner, enfrente de ellos.

Según recibe Rudolf Steiner esta corriente del mundo espiritual detrás de él, la transforma de tal forma que se convierte en un poder que llena todo el espacio delante de él – el Embajador de San Miguel, con un mosaico viviente tridimensional de pequeñas células luminosas moviéndose constantemente de los colores y brillos más variados, un espectáculo que habla, en un lenguaje secreto, de luz y de amor, de cómo el ser humano puede averiguar quién es realmente y cual es la misión de cada uno, de ser activo, de ser siempre fiel a uno mismo. Así Rudolf Steiner, el Embajador de San Miguel, que es el Embajador de Cristo, trae a la humanidad, de una forma apropiada a nuestra conciencia, la inspiración del amor divino cósmico impregnado de luz. Esta es (lo mejor que lo puedo decir) la misión de Rudolf Steiner que él aceptó y desempeñó.

Sin embargo, uno podría preguntarse: ¿Afirmó realmente alguna vez Rudolf Steiner lo que él consideraba su misión? En su autobiografía describe elocuente y sensiblemente a todas las personas que conoció y lo que ellos creyeron que era su misión, pero no dice nada sobre su propia misión. Por supuesto, su autobiografía solo cubre el período hasta 1907, y la mayoría de su trabajo esotérico fue posterior. Pero una vez, enfermo en su lecho, tan sólo un par de semanas antes de morir, escribió un poema que dice lo que él sintió como su misión. A diferencia de otros poemas que escribió durante su vida creativa (que comienzan típicamente con “La luz del sol” o “La esfera del espíritu es el verdadero hogar del alma”) esta última poesía es una declaración de su Voluntad, lo que él quería llevar a cabo contra las fuerzas que quieren degradar al ser humano al nivel de ser simplemente una cosa, una cosa que puede ser modelada siguiendo unas especificaciones, que está atado por reglas exteriores, y que puede ser descartado después de ser usado. La cosa humana. Este poema comienza con las palabras “Yo quiero…”:

Yo quiero con espíritu cósmico

Entusiasmar a cada ser humano

Que en una llama se pueden convertir

Y ardiente se extenderá

La esencia de su ser.

Los otros, se esfuerzan

En tomar de las aguas cósmicas

Lo que extinguirá las llamas

Y verterá parálisis

En todo ser interno.

Oh que gozo, cuando la llama del ser humano

Resplandece, incluso cuando descansa.

Oh que amargo dolor, cuando la cosa humana

Es encadenada, cuando quiere revolverse.

Ernst Katz

Traducción de Luis Javier Jiménez

aantekeningen

1.- Kraljevec estaba situado en aquel momento dentro del imperio austríaco. Actualmente está en Croacia.

2.- The Last Address, given by Rudolf Steiner ( El Último Discurso, pronunciado por Rudolf Steiner ) (Rudolf Steiner Press: London, 1967); también en Karmic Relationships ( Relaciones Kármicas), vol. IV (London: Rudolf Steiner Press, 1997).

3.- The Michael Mistery (El Misterio de Micael) (Spring Valley, NY: St. George Publications, 1984)

4.- Rudolf Steiner, El Archangel Michael (Hudson, NY: Anthroposophic Press, 1994), Apéndice.

5.- A Christian Rosenkreutz Anthology (Una Antología de Christian Rosenkreutz) ed. Paul M. Allen, (Blauvelt, NY: Rudolf Steiner Publications, 1974).

6.- Rudolf Steiner, The Secret Stream (La Corriente Secreta) (Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press, 2000).

7.- Rudolf Steiner, The Course of My Life (El Curso de Mi Vida), traducción Olin D. Wannamaker (New York: Anthroposophic Press, 1951), p. 12.

8.- En aquellos días, la recolección y venta de hierbas medicinales requería una licencia del estado basada en superar un examen del Consejo de Estado.

9.- Debemos el conocimiento de la identidad de Félix a la investigación del Reverendo Emil Bock, publicada en alemán en Rudolf Steiner Studien zu seinem Lebensgaitg und Lebenswerk (Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1961). Era Félix Koguzki (nacido en Viena el 1 de agosto de 1833, y falleció en Trumau, 1909). Rudolf Steiner le hizo un homenaje en 1910 en su primer Drama de Misterios como F lix Balde.

10.- Cuando Rudolf Steiner visit a Edouard Schur en el pueblo alsaciano de Barr, escribi (a petici n de Schur ) un esbozo autobiogr fico conocido como el documento Barr . S lo por medio de este documento sabemos del contacto de Rudolf Steiner con el Maestro . El documento Barr puede encontrarse (en alem n) en GA 262, p ginas 7-21.

11.- Rudolf Steiner/Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901-1925 (GA 262), Carta del 9 de enero de 1905.

Ernst Katz, Ann Arbor, Michigan