De vroomheid van bijgeloof in die tijd had menigten pelgrims in de elfde en twaalfde eeuw ertoe aangezet Jeruzalem te bezoeken met het doel hun toewijding aan het graf van de Heer en de andere heilige plaatsen in die stad te brengen.
Veel van deze religieuze avonturiers waren zwakke en oude mannen, bijna allemaal zonder wapens, en de meeste van hen waren onderworpen aan belediging, plunderingen en vaak de dood, toegebracht door de hordes Arabieren die, zelfs na de gevangenneming vanuit Jeruzalem bleven de christenen de kust van Palestina en de wegen naar de hoofdstad verwoesten.
Om de vrome pelgrims te beschermen die zich aldus blootstellen aan diefstal en lichamelijke verontwaardiging, namen negen Franse heren, aanhangers van Baldwyn, in het jaar 1118 deel aan een militaire gemeenschap of broederschap gewijd aan wapens, en ze stelden een plechtig pact in om elkaar te helpen de wegen vrij te maken en de pelgrims te verdedigen op weg naar de heilige stad. Twee van deze heren waren Hugo de Payens en Godofredo de San Aldemar. Raynouard (de Tempeliers) zegt dat de namen van de andere zeven niet in de geschiedenis zijn bewaard, maar dat Wilke (Geschichte des TH Ordens) ze noemt, zijnde Roral, Gundemar. Dodofredo Bisol, Payens de Montidier. Archibaldo de San Aman, Andrés de Montbar en de graaf van de Provence.
Ze verenigden het militaire karakter met de monastieke en vierden in aanwezigheid van de patriarch van Jeruzalem, de geloften en de gebruikelijke eed van armoede, kuisheid en gehoorzaamheid, en namen met grote wil de titel aan van 'nederigheidsmilitairen van Christus'. Baldwyn, koning van Jeruzalem, wees voor zijn verblijf een deel van zijn paleis toe dat zich in de buurt van de plaats bevond die vroeger door de tempel werd ingenomen; en de abt en de kanunniken van de tempel verleenden hun, als een plaats waar ze hun wapens en munitie konden opslaan, de straat tussen het paleis en de tempel, waaraan ze de naam Tempeliers ontleenden, de titel die ze sindsdien hebben behouden. Raynouard zegt dat Baldwyn Hugo de Payens naar Europa stuurde om een nieuwe kruistocht aan te vragen, en dat hij tijdens zijn verblijf zijn metgezellen presenteerde aan paus Honorius II, die toestemming smeekte om een religieuze militaire orde te vormen in navolging van die van de gastvrij. De paus adviseerde hen aan de kerkelijke raden die in Troje, in Campagne, vergaderden. Payens ging van hier naar die plaats, de ouders hebben de roeping van hem en zijn metgezellen als verdedigers van de pelgrims uitgesproken; Het voorstel werd goedgekeurd en San Bernardo kreeg de opdracht om voorschriften voor de ontluikende Orde voor te schrijven.
Deze regeling, waarin de Ridders van de Orde Pauperes commolitis Christi et Templi Salomonis worden genoemd, of "De bescheiden soldaten van Christus en de tempel van Salomo", bestaat nog steeds. Het bestaat uit tweeënzeventig hoofdstukken, waarvan de details opmerkelijk zijn vanwege hun ascetische karakter.Ze verenigden verschillende vrome en zware oefeningen, discipline, vasten en gebed. Hij schreef de ridders voor verklaard witte gewaden als het symbool van een zuiver leven; de schildknapen en bedienden moesten zwart dragen. Aan het witte pak voegde paus Eugene II vervolgens een kruis toe dat op de linkerborst moest worden gedragen als symbool van martelaarschap.
Hugo de Payens, op deze manier voorzien van een wet die hem van permanent bevel voorzag, en aangemoedigd door de goedkeuring van de kerk, keerde terug naar Jeruzalem en nam veel rekruten mee uit de edelste families in Europa. De Tempeliers onderscheidden zich kort daarna prominent als krijgers van het kruis. Sint Bernard, die hen bezocht bij zijn pensionering uit de tempel, spreekt in de meest welsprekende termen van zijn zelfverloochening, zijn soberheid, zijn bescheidenheid, zijn vroomheid en zijn moed. 'Hun wapens, ' zegt hij, 'waren hun enige dressing, die ze moedig gebruikten, zonder angst voor het aantal of de kracht van de barbaren. Al hun vertrouwen was in de Heer der heerscharen, en door te vechten voor hun zaak zouden zij de zekere overwinning of een eervolle en christelijke dood verkrijgen. ' Zijn vlag was de wimpel, van de verdeelde zwart-witte kleuren, een indicatie van vrede voor zijn vrienden en vernietiging voor zijn vijanden. Bij zijn receptie zwoer elk van de Tempeliers niet om zijn rug naar drie vijanden te keren, maar als hij alleen was, vecht tegen hen als ze goddeloos waren. Het was zijn gewoonte om te zeggen dat de Tempelier zou sterven of winnen, vanaf het moment dat hij niet hoefde te betalen voor zijn redding, maar zijn cingulaat en zijn dolk.
De Orde van de Tempel, aanvankelijk overdreven eenvoudig in zijn organisatie, werd in korte tijd erg ingewikkeld. In de twaalfde eeuw was het verdeeld in drie klassen: ridders, aalmoezeniers en dienstbroeders.
1. De ridders; het was vereist dat iedereen die zich presenteerde om tot de Orde te worden toegelaten, moest bewijzen dat hij uit een waardig gezin en een legitieme hymne was geboren; dat hij vrij was van alle eerdere verplichtingen; dat als hij getrouwd was of een huwelijkstoezegging had; dat hij in een andere orde geen ontvangstbeloften had afgelegd; dat hij niet met schulden bezig was; en ten slotte, dat hij begiftigd was met een gezonde constitutie en een gezond lichaam.
2. De kapelaans. De Orde van de Tempel, anders dan die van de Ziekenhuizen, bestond aanvankelijk uitsluitend uit leken. Maar de stier van paus Alexander III, uitgegeven in 1172, verleende toestemming aan de Tempeliers om in hun huizen spirituele mensen te aanvaarden die niet gebonden waren aan eerdere eden, wier technische naam kapelaan was. Ze moesten in het noviciaat van een jaar dienen. De receptie was, behalve in sommige gevallen niet van toepassing op de geestelijkheid, dezelfde als die van de ridders, en ze moesten alleen de drie geloften van armoede, kuisheid en gehoorzaamheid afleggen. Hun taken: het vervullen van religieuze functies, en officiëren bij alle ceremonies van de Orde, zoals de toelating van leden tijdens de faciliteiten, enz. Hun privileges waren van geen belang, omdat ze hoofdzakelijk bestonden uit naast de Meester te zitten en hen eerst aan tafel te dienen.
3. De gebroeders van de dienst. De enige vereiste die van de broer van de dienst was vereist, was dat hij van vrije geboorte zou zijn en geen slaaf; maar hiermee moet niet worden aangenomen dat alle mensen in deze klasse in een slaafse staat verkeerden. Veel mannen, hoewel niet van adellijke afkomst, maar van rijkdom en hoge positie, behoorden tot de broeders van de dienst. Ze hadden gevochten op de slagvelden op bevel van de ridders en op dezelfde manier deden ze thuis de binnenlandse handel. Aanvankelijk was het geen klasse van hen geweest, maar toen waren de wapenbroeders en de bureaubroeders in tweeën verdeeld, de eerste waren de soldaten van de Orde. De laatstgenoemden, die het meest werden gewaardeerd, bleven in de voorschriften en voerden verschillende van hun kantoren uit, zoals die van smeden, wapensmeden, enz. De ontvangst van de broeders van de dienst verschilde niet, afgezien van enkele noodzakelijke gegevens, van die van de heren. Vanwege het ongeval van hun geboorte werd daarom de promotie van degenen in hun klas op voorhand voorkomen.
Naast deze drie klassen was er de vierde, natuurlijk, ze leefden niet in de schoot van de Orde - die Affiliates of Affiliati werden genoemd. Dit waren mensen van verschillende rangen en van beide geslachten, die door de Orde werden erkend, hoewel ze er niet eerlijk gezegd mee in verband stonden, als passend bij hun bescherming, en toegelaten tot deelname aan sommige van hun privileges, zoals de bescherming van de verboden van de kerk, die niet van toepassing waren op de leden van de Orde.
De grootmeester woonde oorspronkelijk in Jeruzalem; en toen die stad werd verlaten, in Acre, en uiteindelijk in Cyprus. Zijn plicht vereiste altijd dat hij in het Heilige Land was; en bijgevolg nooit in Europa verbleven. Hij werd op de volgende manier gekozen voor het leven binnen de ridders. Bij het overlijden van de grootmeester werd de grootprior gekozen om de zaken van de Orde te beheren totdat de opvolger kon worden gekozen. Toen de dag arriveerde die voor de verkiezingen was benoemd, kwam het kapittel gewoonlijk bijeen in het hoofdcentrum van de Orde; en vervolgens werd voorgesteld aan een van de meest gewaardeerde heren, in een aantal van drie of meer; de Grand Prior verzamelde de stemmen, en degene die het hoogste aantal had ontvangen, werd de Prior-kiezer genoemd. Onmiddellijk werd een assistent geassocieerd, in de persoon van een andere heer. Deze twee bleven de hele nacht in de kapel, vastbesloten om te bidden. In de ochtend kozen ze twee anderen, en deze vier, twee meer, enzovoort, totdat het aantal van twaalf (dat van de apostelen) Het is geselecteerd. Toen selecteerden de twaalf de aalmoezenier. Toen gingen de dertien stemmen voor de grootmeester, die bij meerderheid van stemmen werd gekozen. Toen de verkiezingen voltooid waren, werd dit aan de broeders in de vergadering aangekondigd; en toen iedereen gehoorzaamheid had beloofd, zei de Prior, als de persoon aanwezig was: `` In de naam van de Vader God, de Zoon en de Heilige Geest, hebben we gekozen en we kozen broeder N. als onze leraar. ' Toen hij op deze manier tot de broeders terugkeerde, zei hij: 'Geachte heren en broeders, dank God; zie onze meester hier. ' De aalmoezeniers zongen toen het Te Deum; en de broers, die hun nieuwe Meester in hun armen droegen, leidden hem naar de kapel en plaatsten hem voor het altaar, waar hij bleef knielen, terwijl de broers baden, en de Kapelaans herhaalden de Kyrie Eleison, en de Pater Noster, en nog een vrome oefening. In de volgende klas van die van grootmeester was de Seneschal, die zijn vertegenwoordiger en luitenant was. Toen kwam de maarschalk, die generaal van de Orde was. Onmiddellijk had de penningmeester altijd de leiding over die van de Grote Preceptor van Jeruzalem. Hij was de admiraal van de orde. De Clothing Guardian was de officier die in rang bleef, die de leiding had over de kleding en de arrangementen van de Orde. Hij was een soort algemeen commissaris. De Turcopolio was de commandant van de lichte cavalerie. Er was ook een klasse officieren genaamd Bezoekers, wiens plicht, zoals de naam al aangeeft, was om de verschillende provincies te bezoeken en misbruik te corrigeren. Er waren ook enkele ondergeschikte officieren toegewezen aan de Broeders van de Dienst, zoals Sub-maarschalk, Porta-Estandarte Adbéitar, enz.
Organiseerde de Orde op deze manier, natuurlijk verhoogde het zijn welvaart en zijn bezittingen groeiden in het Oosten en in Europa en moesten worden verdeeld in provincies, elk bestuurd door een Grand Preceptor of Grand Prior; omdat de titels door elkaar werden gebruikt. Preceptor was echter eigenaardig aan de Tempeliers, terwijl Prior's gebruikelijk was onder hen evenals de Knights Hospitallers van San Juan. Deze provincies waren vijftien en zijn de volgende: Jeruzalem, Tripoli, Antiochië, Cyprus, Portugal, Castilië en Leon Aragon, Frankrijk en Auvergne, Normandië, Aquitanië, Provence, Engeland, inclusief Schotland en Ierland; Duitsland, Midden- en Noord-Italië, Apulië en Sicilië. Van daaruit is te zien dat er geen plaats was in Europa, behalve de verarmde koninkrijken van Denemarken, Zweden en Noorwegen, waar de Tempeliers hun bezittingen en invloed niet hadden uitgebreid.
Het ontvangen van een Ridder in de Orde was een zeer plechtige ceremonie. Het was geheim en alleen leden van de Orde mochten niet aanwezig zijn. Het verschilde inderdaad van die van de Ridders van Malta, wiens vorm van ontvangst gratis en openbaar was; En dit verschil tussen de openbare ontvangst en de geheime inwijding, is wat misschien een deel van de geest van vervolging van de kerk in de laatste tijden aan de Orde heeft getoond.
Het feit dat de Tempeliers een geheime inwijding hadden, wordt tegenwoordig over het algemeen verleend, hoewel sommige schrijvers dit hebben ontkend. Maar vanwege de omstandigheden in hun voordeel die te groot zijn om op enigerlei wijze te overwinnen, behalve op een positieve manier anders, die nooit is aangevoerd. Het is bekend dat tijdens deze recepties alleen leden van de Orde werden toegelaten; wiens verbod niet nodig zou zijn geweest als de ceremonies niet geheim waren. Tijdens de vergaderingen van het generaal kapittel van de orde werd dezelfde erfenis van de paus geweigerd.
Het zou niet eervol of redelijk zijn om de honderdtwintig beschuldigingen van Clement tegen de Tempeliers te citeren, omdat het ongetwijfeld kwaadaardige leugens zijn uitgevonden door een immorele paus en zonder bemiddelende principes van de samenloop van een ellendige monarch; Want sommigen van hen zijn van dien aard dat ze aangeven dat het algemene geloof van de mannen van die tijd is.
Zo vinden we in artikel 32 dat luidt: "Quo receptiones istius clandestine faciebant"; dat wil zeggen dat ze gewend waren hun receptie geheim te houden. 100 bevat deze woorden: “Quod sic includunt ad tenenda capitula tu omnes januas domus et ecclesiae in quibus tenent capitula ferment adeo firmiter quod nullus sit nec esse possit accessus ad eso nec juxta; up possit quicunde videre vel audire de factis vel dictis eorum ”; dwz dat het betekent dat ze hun hoofdstukken hebben geverifieerd, alle deuren van het huis of de kerk waarin ze zich zo hebben verzameld, hebben gesloten dat niemand dichtbij genoeg kon komen om te zien of horen wat ze deden en zeiden. En het volgende artikel is unieker, omdat het zegt dat, om voor de luisteraars te zorgen, ze een wachter plaatsten, zoals we nu een bewaarder op het dak van de kerk zouden zeggen, "excubicum super tectum", die de waarschuwing zou kunnen geven noodzakelijk.
De jurk van de Tempeliers werd voorgeschreven door San Bernardo, in de voorschriften die hij voor de regering van de Orde heeft samengesteld, en wordt in hoofdstuk XX in deze vorm beschreven: “Aan alle ridders verklaard, of het nu in de winter of in de zomer is we bieden, als je dat kunt krijgen, witte kleding, zodat degenen die de sporen van een leven van onwetendheid hebben achtergelaten, kunnen weten dat ze moeten proberen zich aan hun Schepper toe te vertrouwen en om een puur en onberispelijk leven te vragen. " De witte mantel was daarom de eigenaardige gewoonte van de Tempeliers, zoals de zwarte van de Hospitaal.
Vervolgens, omdat ze aanvankelijk het kruis niet gebruikten, verleende paus Eugene III hun het pattée rode kruis als symbool van martelaarschap, dat ze precies op het hart op de linkerborst moesten gebruiken. De algemene inwijding van St. Bernard met betrekking tot de kledingstukken werd later ontwikkeld, dus het is dat de jurk van de Tempelier bestond uit een lang wit gewaad, zeer vergelijkbaar in vorm met dat van de priester, met het rode kruis aan de voor- en achterkant; eronder droeg ze een linnen hemd dat met een riem was vastgemaakt. Bovendien droegen ze de witte mantel met het rode pattée-kruis. Het hoofd was bedekt met een helm of kap bevestigd aan de mantel. De wapens waren het zwaard, speer, knots en schild. In het begin keurde de Orde als wapenstempel de afbeelding goed van twee ridders die een paard berijden, als teken van hun armoede, later werd elke ridder voorzien van drie paarden, terwijl een schildknaap meestal werd gekozen uit de klasse van de Broeders van de service. Om de volledige geschiedenis van de Tempeliersorde over de twee eeuwen van zijn bestaan te schrijven, zou het volgens Addision evenveel zijn als het schrijven van de Latijnse geschiedenis van Palestina, en het zou een volume innemen: de details zouden verhalen bevatten van glorieuze veldslagen met de goddelozen ter verdediging van het Heilige Land, en christelijke bedevaarten, soms gelukkig en vaak rampzalig van kale zand bevochtigd met het bloed van christelijke krijgers en Saracenen; van oneerlijke wedstrijden met zijn rivaal van San Juan; van gedwongen en definitief vertrek van de plaatsen die hun prestaties hadden overwonnen, maar dat hun kracht niet voldoende was geweest om hen te behouden, en enkele jaren van lust en het kan die van wanordelijke indolentie zijn, beëindigd door wreed martelaarschap en ontbinding.
De val van Acre in 1292, onder de krachtige aanval van Sultan Mansour, leidde natuurlijk tot de evacuatie van Palestina door christenen. De riddersziekenhuizen van St. Jan van Jeruzalem, later ridders van Rhodos genoemd, en vervolgens uit Malta, vluchtten naar Rhodas, waar de voormalige, in marinekarakter aangenomen, de staat van oorlog hervatte op hun roeiboten tegen de Mohammedanen. Na een korte stilte op het eiland Cyprus trokken de Tempeliers zich terug in hun verschillende Voorschriften die ze in Europa hadden.
Porter (Geschiedenis van de Ridders van Malta, ip 174) heeft geen panegyric voor deze laffe ridders. Na de Hospitallers te hebben geprezen voor hun volhardende energie waarmee ze vanaf hun thuiseiland Rhodos de oorlog met de goddelozen voortzetten, zegt hij: “De Tempeliers daarentegen, na zijn korte verblijf op Cyprus, in plaats van te voorzien de meest onbeduidende hulp aan zijn ridderlijke en waardige broers in hun nieuwe strijd, vluchtten ze met ongelooflijke neerslag naar hun talrijke en rijke Europese Voorschriften, waar de grofheid van hun losbandigheid, de pracht en praal van hun weelde en weelde, en de arrogantie van hun trots, Het werd al snel het voorwerp van de meest onoverwinnelijke haat onder degenen die over brede bevoegdheden beschikten om zijn vernietiging uit te voeren. Tijdens deze laatste jaren van zijn bestaan kan er weinig worden vermeld ter verdediging van de Orde; Ondanks zijn onmenselijke wreedheid waarmee zijn uitsterven werd uitgevoerd, is er echter een gevoel van medeleven verschenen in zijn voordeel, dat met een oprecht mandaat de herinnering aan zijn misdaden probeert uit te wissen, omdat het nog niet kan worden ontkend dat ze de afgelopen jaren op een zodanige manier van de oorspronkelijke doeleinden van zijn instelling zijn afgeweken dat zij onwaardige bewaarders zijn geworden van die schat die aan hen is nagelaten voor de doeleinden die zo enorm verschillen van de voorgestelde doeleinden ".
De daad van wreedheid en onrecht waardoor de Tempeliersorde in de veertiende eeuw werd ontbonden, heeft de schandelijke herinnering of de herinnering aan de namen van de beruchte koningen en de niet minder beruchte paus die ze uitvoerde nagelaten. Aan het begin van de 14e eeuw was op de troon van Frankrijk Philip de Mooie, ambitieuze, wraakzuchtige en hebzuchtige prins.
Tijdens zijn beroemde controverse met Paus Bonifatius hadden de Tempeliers, zoals hun gewoonte was, zich aan de paus gehouden en verzetten zich tegen de koning; deze daad ademde zijn haat uit; en aangezien de Orde enorm rijk was, veroorzaakte dit haar hebzucht, en haar bevoegdheden kwamen tussenbeide in haar ontwerpen van politieke verruiming; en dit alles verontrustte zijn ambitie. Daarom regelde hij in het geheim met paus Clemens V het plan voor de vernietiging ervan, evenals voor de toe-eigening van zijn inkomen. Clemente schreef in zijn toespraak en advies in juni 1306 aan De Molay, de grootmeester die op Cyprus was, en nodigde hem uit om met hem te komen overleggen over een aantal belangrijke zaken Voor de bestelling. De Molay gehoorzaamde de oproep en begin 1307 arriveerde hij in Parijs met zestig ridders en een grote schat.
Hij werd onmiddellijk gevangengezet en op 13 oktober daaropvolgend werden alle Ridders van Frankrijk, als gevolg van de geheime bevelen van de koning, gearresteerd onder de gesimuleerde beschuldiging van afgoderij en andere enorme misdaden, waarvan Squin de Flexian, Prior verdreven en afvallig van de Orde, wordt genoemd te hebben bekend dat de ridders criminele daden hebben gepleegd in hun geheime Cabildos. Wat deze beschuldigingen betekenden is niet aan de veronderstelling overgelaten. Want Paus Clemens V stuurde de lijst met de oorzaken van beschuldiging tot het aantal van 120 naar alle aartsbisschoppen, bisschoppen en pauselijke commissarissen voor wie hij de heren zou moeten onderzoeken die ze moeten ter verduidelijking worden opgevat. Deze lijst bestaat nog steeds, en daarin vinden we dergelijke beschuldigingen, zoals: 1. Dat al diegenen die ingewijd moesten worden in de Orde moesten zweren door Christus, de Maagd, terug te nemen Maria en alle heiligen. Ze ontkenden dat Christus had geleden voor de verlossing van de mens. Dat ze het kruis of kruisbeeld hadden veranderd in een spitvat. Ze aanbaden een kat in hun samenkomsten. Die magische kunst of betoveringen beoefende.
Van dergelijke beschuldigingen als deze, in tegenstelling tot aard en reden, werden de heren beschuldigd en natuurlijk veroordeeld als een vooraf gemaakte conclusie. Op 12 mei 1310 werden vierenvijftig van de ridders in het openbaar verbrand en op 18 maart 1313 leden De Molay en de Grootmeester en de drie belangrijkste hoogwaardigheidsbekleders van de Orde hetzelfde lot. Ze stierven trouw en hielden hun onschuld vast van alle misdaden waarvan ze beschuldigd werden. De Orde werd natuurlijk onderdrukt door de energie van de koning van Frankrijk, ondersteund door de geestelijke autoriteit van de paus, een orde die in heel Europa werd geverifieerd.
Veel van hun enorme bezittingen die niet door de verschillende soevereinen waren toegeëigend voor eigen gebruik, of die van hun favorieten, werden verleend aan de Orde van de Ridders van Malta, wiens acceptatie van de donatie niet was het had de neiging de slechte opstelling die altijd tussen de leden van de twee ordes had bestaan, te verminderen.
Wat betreft de geschiedenis van de voortzetting van de Orde, na de dood van Santiago de De Molay, door Johannes Larmenius, onder het gezag van de overdrachtstitel die hem werd verleend door Van Molay een paar dagen voor zijn dood wordt die kwestie uitgebreider en gepast behandeld in de Geschiedenis van de Tempelorde, die op grond van die titel beweert de opvolger te zijn Laatste van de oude orde.
Vanaf de oprichting van de Orde door Hugo de Payens tot de ontbinding ervan tijdens het De Molay Magisterium, regeerden eenentwintig Grand Masters de Orde.
Auteur / oorsprong: Gallatin Mackey Bekeken op: http://el-amarna.blogspot.com/
