The Spiritualist, Londen, 8 februari 1878 1
sir,
Laat een bescheiden theosoof voor het eerst in uw columns verschijnen, om een paar woorden te zeggen ter verdediging van onze overtuigingen. Ik zie in uw laatste nummer van 21 december dat een van uw correspondenten, de heer J. Croucher, de volgende zeer gewaagde verklaringen aflegt:
'Als de theosofen de aard van de ziel en de geest en hun relatie met het lichaam volledig hadden begrepen, zouden ze hebben geweten dat als de ziel het lichaam eenmaal heeft verlaten, deze niet meer kan terugkeren. De geest kan vertrekken, maar als de ziel afscheid neemt, voor altijd. '
Dit is zo dubbelzinnig dat, tenzij ik de term 'ziel' gebruik om alleen het vitale principe aan te duiden, ik alleen kan aannemen dat het in de veel voorkomende fout valt om het astrale lichaam 'geest' en de onsterfelijke essentie 'ziel' te noemen. Wij, de theosofen, zoals kolonel Olcott hem heeft verteld, doen het andersom.
Naast de onterechte toerekening van onwetendheid, heeft dhr. Croucher een (voor hem eigenaardig) idee dat het probleem dat tot nu toe de krachten van metafysici op alle leeftijden testte, alleen is opgelost. Er kan nauwelijks van worden uitgegaan dat de theosofen of andere 'perfect' de aard van de ziel en de geest, en hun relatie met het lichaam, begrijpen. Een dergelijke prestatie is van Alwetendheid; en wij, de theosofen, die het pad opgaan dat door de voetstappen van de oude wijzen in het veranderende zand van de exoterische filosofie wordt gedragen, kunnen alleen maar hopen de absolute waarheid te benaderen. Het is echt meer dan twijfelachtig dat Mr. Croucher het beter kan doen, zelfs als hij een "medium inspirerend" is en ervaren "door continu te zitten met een van de beste trance mediums" in zijn land. Ik ben bereid tijd en spirituele filosofie te verlaten om ons volledig te claimen in de verre toekomst. Wanneer een Oedipus van deze of de volgende eeuw dit eeuwige raadsel van de Sphinx-mens heeft opgelost, wordt elk modern dogma weggelaten, zonder enkele van degenen die door de spiritisten worden verkozen, weg te vagen, zoals het Thebaanse monster dat volgens de legende, sprong van zijn kaap naar de zee en werd nooit meer gezien.
Al op 18 februari 1876 kreeg zijn correspondentgeleerde "MA (Oxon)" de gelegenheid om in een artikel met de titel "Ziel en geest" de frequente verwarring van termen door andere schrijvers aan te tonen. Omdat de dingen niet zijn verbeterd, zal ik de gelegenheid aangrijpen om te laten zien hoeveel Mr. Croucher, en vele andere spiritisten van wie hij kan worden gekozen als woordvoerder, de betekenis van kolonel Olcott en de meningen van de theosofen in New York verkeerd begrepen. Kolonel Olcott bevestigde noch droomde ervan te insinueren dat de onsterfelijke geest het lichaam verlaat om de centrale manifestaties te produceren. En toch gelooft meneer Croucher duidelijk dat hij het heeft gedaan, omdat het woord 'geest' voor hem de innerlijke astrale of dubbele astrale mens betekent. Hier is wat kolonel Olcott zei, met citaten en alles: "Deze mediumistische fysische fenomenen worden niet voortgebracht door zuivere geesten, maar door" zielen "belichaamd of ontlichaamd, en meestal met behulp van elementalen . "
Elke intelligente lezer zou moeten opmerken dat de schrijver, door het woord "zielen" tussen aanhalingstekens te plaatsen, aangaf dat hij het gebruikte op een manier die niet de zijne was. Als theosoof had hij zelf correcter en filosofischer gezegd 'astrale geesten' of 'astrale mensen', of dubbelen. Daarom mist dergelijke kritiek volledig de minimale hint van waarschijnlijkheid. Het verbaast me dat er een man te vinden is die op zo'n fragiele basis zo'n dogmatische klacht heeft geprobeerd. Onze president hief dus alleen de drie-eenheid van de mens op, zoals de oude en oosterse filosofen en zijn waardige navolger Paul, die volhield dat de fysieke lichamelijkheid, het vlees en het bloed was geïmpregneerd en dus in leven werd gehouden door de psychê, de ziel of het lichaam astrale. Deze doctrine, dat de mens drievoudig is - geest of Nous, ziel en lichaam - werd door de apostel der heidenen breder en duidelijker onderwezen dan door een van zijn christelijke opvolgers (zie de eerste brief van Tessalonicenzen, hoofdstuk 5, vers 23). 2 Maar nadat hij duidelijk vergeten of verwaarloosd is om de transcendentale meningen van de oude filosofen en de christelijke apostelen > als een geest ( Nous ) en vice versa.
De boeddhisten, die de drie entiteiten in de mens scheiden (hoewel ze ze als één op de weg naar Nirvana zien), verdelen de ziel nog steeds in verschillende delen en hebben namen voor elk van deze en hun functies. Zo is de verwarring bij hen onbekend. De oude Grieken deden hetzelfde door te stellen dat de psych een bios was, of een fysiek leven, en dat het thumos was, of een gepassioneerde natuur, waarbij de dieren in harmonie waren behalve een lager instinct. van de ziel De ziel of psyche is op zichzelf een combinatie, consensus of eenheid van de bios, of fysieke vitaliteit, de epithumia of concupiscente natuur, en de phren, mens of geest. Misschien moet de animus worden opgenomen. Het bestaat uit etherische substantie, die het hele universum doordringt, en is volledig afgeleid van de ziel van de wereld Anima Mundi of de boeddhistische Svabhavat die niet de geest is, hoewel ongrijpbaar en ongrijpbaar, het is nog steeds, in vergelijking met de geest of pure abstractie, objectieve materie. Vanwege zijn complexe aard kan de ziel afdalen en zich zo nauw verbinden met de lichamelijke natuur dat ze een hoger leven uitsluit door elke morele invloed daarop uit te oefenen. Aan de andere kant kan het zo nauw worden verbonden met de nous of de geest dat het zijn macht deelt, in welk geval zijn voertuig, de fysieke mens, zelfs tijdens zijn aardse leven op een God lijkt. Tenzij een dergelijke vereniging van ziel en geest optreedt, hetzij tijdens dit leven of na de fysieke dood, is de individuele mens niet onsterfelijk als een entiteit. De psych valt vroeg of laat uiteen. Hoewel de mens de hele wereld heeft gewonnen, heeft hij zijn ziel verloren. Toen Paulus anastase of voortzetting van het individuele spirituele leven na de dood onderwees, legde hij uit dat er een fysiek lichaam was dat met onvergankelijke substantie was geschapen. Het spirituele lichaam is zeker niet een van de lichamen, of zichtbare of tastbare larven, die worden gevormd in spiritistische sessies en zo onjuist worden genoemd esp gematerialiseerde geesten . Zodra metanoia, de volledige ontwikkeling van het spirituele leven, het spirituele lichaam buiten het fysieke heeft verheven (de ontlichaamde, corrumpeerbare astrale mens, wat kolonel Olcott almas noemt), wordt, in strikte verhouding tot zijn evolutie, meer en meer in een abstractie voor de lichamelijke zintuigen. Het kan subjectief beïnvloeden, inspireren en zelfs met mannen communiceren; het kan worden gevoeld, en zelfs, in die zeldzame gevallen, wanneer de helderziende volkomen zuiver en volkomen helder is, te zien door het innerlijke oog (dat is het oog van de gezuiverde psyche, de ziel). Maar hoe kan het zich objectief manifesteren?
Het zal dan duidelijk zijn dat het toepassen van de term "geest" op de gematerialiseerde eidola van zijn "gemanifesteerde vormen" uiterst ongepast is, en er moet iets worden gedaan om de praktijk te veranderen, aangezien studenten zijn begonnen het onderwerp te bespreken. In het beste geval zijn wat de Grieken phantasma noemden, niets anders dan phasma of verschijningen. 
In studenten, speculanten en vooral in onze moderne wijzen is het fysieke principe min of meer doordrongen van het lichamelijke, en 'zijn de dingen van de geest dwaasheid en onmogelijk te kennen' (Korinthiërs 1, ii, 14). Plato had toen precies op zijn manier de meting van de aarde, de geometrie en het rekenwerk veracht, omdat al deze verheven ideeën over het hoofd werden gezien. Plutarch leerde dat bij de dood Proserpine het lichaam en de ziel volledig scheidde, waarna deze een vrije en onafhankelijke demon (daïmon) werd. Vervolgens ervoer het goede een tweede ontbinding: Demeter verdeelde de psychê van nous of pneuma . De eerste werd na een tijd opgelost in etherische deeltjes, vandaar de onvermijdelijke ontbinding en daaropvolgende vernietiging van de mens die bij de dood puur fysiek is, de tweede, de nous, opgestegen naar zijn hoogste goddelijke kracht en werd geleidelijk een zuivere geest, goddelijk. Kapila, gemeen met alle oosterse filosofen, verachtte puur psychische aard. Het is deze agglomeratie van de grofste deeltjes van de ziel, de hypnotische uitademingen van de menselijke natuur doordrenkt met al zijn aardse verlangens en neigingen, zijn ondeugden, onvolkomenheden en zwakheden, die het astrale lichaam vormen, dat onder bepaalde omstandigheden objectief kan worden gemaakt dat Boeddhisten noemen skanda's (de groepen) en kolonel Olcott heeft gemakshalve de 'ziel' genoemd. Boeddhisten en brahmanisten leren dat de individualiteit van de mens niet zeker is totdat hij door de laatste van deze groepen is gegaan en het laatste overblijfsel van aardse besmetting heeft verwijderd. Vandaar zijn doctrine van metempsychosis, zo belachelijk gemaakt en zo volledig verkeerd begrepen door onze grote oriëntalisten. Zelfs natuurkundigen leren ons dat de deeltjes waaruit de fysieke mens bestaat, door evolutie door de natuur worden hergebruikt in allerlei inferieure fysieke vormen. Waarom zijn boeddhisten dan zo onfilosofisch of zelfs onwetenschappelijk, bewerend dat de semi-materiële skandha's van de astrale mens (zijn eigen ego, tot het punt van definitieve zuivering) geschikt zijn voor de evolutie van minder belangrijke astrale vormen ( welke natuurlijk de zuiver fysieke lichamen van dieren binnengaan) net zo snel als hij ze in hun voortgang naar Nirvana gooit? Bovendien kunnen we terecht zeggen dat terwijl de mens zonder lichaam een eenvoudig deeltje van deze skandha's verdrijft, een drankje van hem wordt gereïncarneerd in de lichamen van planten en dieren. En als hij, de ontlichaamde astrale man, zo materieel is dat "Demeter" geen vonk van de pneuma kan vinden om hem in de "goddelijke kracht" te brengen, dan wordt het individu, door het zo te noemen, stuk voor stuk opgelost in de smeltkroes van evolutie, of, zoals de hindoes allegorisch illustreren, brengt duizenden jaren door in de lichamen van onzuivere dieren. Hier zien we hoe de oude Grieken en Hindoe-filosofen, moderne Oosterse scholen en theosofen volledig aan één kant zijn uitgelijnd, in perfecte overeenstemming; en de briljante selectie van "inspirerende mediums" en "leidende geesten" blijft aan de andere kant in volkomen verdeeldheid. Hoewel er geen twee van de laatsten zijn die het gelukkig eens zijn over wat wel of niet waar is, zijn ze het er toch unaniem mee eens dat we de leringen van de filosofen tegenspreken die we kunnen herhalen!
Laten we dit echter niet allemaal interpreteren dat ik, of een andere echte theosoof, de ware spirituele fenomenen of filosofie zal onderschatten, of dat we niet geloven in communicatie tussen zuivere stervelingen en zuivere geesten, minder dan waar we in geloven communicatie tussen slechte mannen en slechte geesten, of zelfs goede mannen met slechte geesten onder slechte omstandigheden. Occultisme is de essentie van spiritisme, terwijl modern of populair spiritisme ik niet beter kan beschouwen dan onbewuste, vervalste magie. We gaan zover dat we zeggen dat alle grote en nobele personages, alle grote genieën - de dichters, schilders, beeldhouwers, muzikanten - allen die ooit hebben gewerkt voor de verwezenlijking van hun hoogste idealen, ongeacht egoïstische doelen, spiritueel geïnspireerd zijn; niet de mediums, zoals veel spiritisten ze noemen - passieve hulpmiddelen in de handen van hun controlerende gidsen - maar geïncarneerde, verlichte zielen, die bewust werken in samenwerking met pure ontlichaamde mensen en nieuw geïncarneerde verheven planetaire geesten, voor de verheffing en vergeestelijking van de mensheid . Wij geloven dat alles in het materiële leven nauwer verbonden is met spirituele agenten. Met betrekking tot fysieke fenomenen en mediumschap, geloven we dat het pas wanneer het passieve medium de bewuste middelaar is ontstaan, of liever is geworden, dat hij onderscheid kan maken tussen goede en slechte geesten. En we geloven, en we weten ook, dat terwijl de geïncarneerde man (zelfs als hij de hoogste adept is) niet potentieel kan concurreren met de ontlichaamde zuivere geesten, die, vrij van al hun skandha's, subjectief zijn geworden voor de fysieke zintuigen, zelfs dus kan hij de 'geest' middelen van het moderne mediumnisme perfect matchen en op het pad van fenomenen, mentaal of fysiek, ver overtreffen. Als je dit gelooft, zul je merken dat we betere spiritisten zijn, in de ware zin van het woord, dan de zogenaamde spiritisten, die, in plaats van de eerbied te tonen die we tonen aan ware geesten - goden - de naam van de geest afwijzen en op wezens toepassen onzuiver, of, op zijn best, onvolmaakt, die de meeste fenomenen produceren.
De twee bezwaren van de heer Croucher tegen de claim van de theosofen, dat een kind bij de geboorte slechts een dualiteit is, "en misschien tot het zesde of zevende jaar", en dat sommige verdorven mensen ergens later worden vernietigd om te sterven zijn ze: 1) dat de mediums hun drie kinderen hebben beschreven, "die stierven op de respectieve leeftijd van twee, vier en zes jaar"; en 2) dat hij heeft geweten dat mensen die erg verdorven op aarde waren, zijn teruggekeerd. Hij zegt: "Deze verklaringen zijn later bevestigd door glorieuze wezens die later kwamen en die hebben aangetoond door hun beheersing van de wetten die het universum regeren, die het waard zijn om te worden geloofd."
Ik ben echt blij te weten dat Mr. Croucher competent genoeg is om te gaan zitten en deze 'glorieuze wezens' te beoordelen en hen de palm over Kapila, Manu, Platon en zelfs Paul te geven. Het is tenslotte de moeite waard om een 'inspirerend medium' te zijn. We hebben niet zulke 'glorieuze wezens' in de Theosophical Society om van hen te leren; maar het is duidelijk dat terwijl Mr. Croucher dingen ziet en beoordeelt door zijn emotionele aard, de filosofen die we bestuderen niets van een glorieus wezen namen dat niet perfect in overeenstemming was met de universele harmonie, gerechtigheid en balans van het manifeste plan. van het universum Het Hermetische axioma, "zoals hierboven, is lager", is de enige bewijsregel die door de theosofen wordt aanvaard. Gelovend in een spiritueel en onzichtbaar universum, kunnen we ons het niet anders voorstellen dan als harmonieus verbonden en in overeenstemming met het materiële en objectieve universum; omdat logica en observatie ons ook leren dat het laatste het resultaat en de zichtbare manifestatie van het eerste is, en dat de wetten die beide beheersen onveranderlijk zijn.
Kolonel Olcott illustreert in zijn brief van 7 december heel toepasselijk zijn thema van potentiële onsterfelijkheid door de erkende fysieke wet van overleven van de sterkste te citeren. De regel is van toepassing op zowel de grootste als de kleinste dingen - op de planeet en ook op de plant zoals die op de mens van toepassing is. En het onvolmaakt ontwikkelde mens-kind kan niet beter bestaan onder de omstandigheden die zijn voorbereid op de perfecte soorten van zijn soort, dan een onvolmaakte plant of een dier. In het kinderleven zijn de hoogste vermogens niet ontwikkeld, maar, zoals iedereen weet, zijn ze alleen in kiem of in rudimentaire vorm. De baby is een dier, hoe 'engelachtig' het ook mag zijn, en natuurlijk genoeg moet het op zijn ouders lijken. Hoewel het altijd zo mooi is gemodelleerd, is het lichaam van het kind niets anders dan de borst van het juweel die zich op het juweel voorbereidt. Het is beestachtig, egoïstisch en, net als een baby, niets meer. Weinig ziel, psychê, kan in hem worden waargenomen behalve wat betreft vitaliteit; Honger, terreur, pijn en plezier lijken zijn belangrijkste ideeën te zijn. Een kitten is superieur in alles behalve de mogelijkheden. Het grijze hersenneuron is ook niet gevormd. Na een tijdje beginnen de mentale kwaliteiten te verschijnen, maar ze zijn voornamelijk gerelateerd aan externe aangelegenheden. Het cultiveren van de geest van het kind door leraren kan alleen dit deel van de natuur beïnvloeden, wat Paul natuurlijk of fysiek noemt, en Santiago en Judas sensueel of psychisch. Vandaar de woorden van Judas [vers 19] "psychisch, zonder geest", en van Paulus: "De psychische man heeft de dingen van de geest niet ontvangen, voor hem zijn zij dwaasheid; de spirituele mens onderscheidde [Korinthiërs 1, ii, 14]. ”
Het is alleen de man van volle leeftijd, met zijn gedisciplineerde vermogens om goed en kwaad te onderscheiden, die we spiritueel, intellectueel, intuïtief kunnen noemen. Kinderen die in dergelijke aspecten zijn ontwikkeld, zouden vroeg, abnormaal - gefrustreerd zijn.
Waarom dan een kind dat nooit een ander leven heeft geleefd dan het dier, die nooit onderscheid heeft gemaakt tussen goed en kwaad, die er nooit om gaf of hij leefde of stierf - omdat hij het leven of de dood niet kon begrijpen -, Moet hij individueel onsterfelijk worden? De cyclus van de mens is pas voltooid als hij het aardse leven heeft doorlopen. Er kan geen fase van proeftijd en ervaring worden overgeslagen. Hij moet een man zijn voordat hij een geest kan zijn. Een dood kind is een fout van de natuur, moet opnieuw leven; en dezelfde psychê komt het fysieke gebied opnieuw binnen via een andere geboorte. Dergelijke gevallen, samen met die van aangeboren idioten, zijn, zoals vermeld in "Isis without Veil" 3, de enige gevallen van menselijke reïncarnatie. Als elk duaal kind onsterfelijk zou zijn, waarom dan een individuele onsterfelijkheid ontkennen die lijkt op de dualiteit van het dier? Degenen die in de drie-eenheid van de mens geloven, weten dat de baby slechts een dualiteit is - lichaam en ziel; en de individualiteit die zich alleen in het fysieke bevindt, zoals we door de filosofen hebben aangetoond, is vergankelijk. Alleen de volledige drie-eenheid overleeft. Drie-eenheid, zeg ik, omdat wanneer het astrale lichaam sterft, het het uiterlijke lichaam wordt, en binnen een nog subtieler, evolueert het, dat de plaats van de psychê op aarde inneemt, en het geheel min of meer overschaduwd door de nous . De ruimte verhinderde kolonel Olcott om de doctrine vollediger te ontwikkelen, hij had kunnen toevoegen dat zelfs niet alle (menselijke) elementairen vernietigd zijn. Voor sommigen is er nog een mogelijkheid. Door een opperste strijd kunnen ze hun derde en hoogste principe behouden, en dus, hoewel langzaam en pijnlijk, nog steeds bol na bol ascenderen, in elke overgang de zwaarste vorige envelop gooien en zichzelf bedekken met stralende en spirituele enveloppen, totdat, vrij van elk eindig deeltje, gaat de drie-eenheid over in het laatste Nirvana en wordt een eenheid - een God.
Een boek zou niet voldoende zijn om alle soorten elementaire en elementaire soorten op te sommen, de eerste worden door sommige Kabbalisten (bijvoorbeeld Henry Khunrath) genoemd om hun keten aan te geven aan de aardse elementen die hen gevangen houden, en de laatste worden aangewezen met die naam om verwarring te voorkomen, en het geldt ook voor degenen die het astrale lichaam van het kind zullen vormen, en voor de stationaire geesten van de natuur. Eliphas Lévi noemt ze echter onverschillig allemaal 'elementairen' en 'zielen'. Nogmaals, het is alleen de ontlichaamde astrale man, volledig psychisch, die uiteindelijk als een individuele entiteit verdwijnt. Wat de samenstellende delen van zijn psychê betreft, ze zijn even onverwoestbaar als de atomen van elk ander lichaam dat uit materie bestaat.
Die man moet in feite een echt dier zijn, zodat hij na zijn dood geen vonk van de goddelijke kakkerlak of nous in zich heeft die hem een kans op redding geeft. Toch zijn er ongelukkige uitzonderingen; niet alleen onder de verdorvenen, maar ook onder degenen die tijdens hun leven elk idee van een later bestaan hebben verdronken, het laatste verlangen om onsterfelijkheid te bereiken in zichzelf hebben gedood. Het is de wil van de mens, zijn almachtige wil, die zijn bestemming weeft, en als een man overtuigd is van het idee dat de dood vernietiging betekent, zal hij het op die manier vinden. Het is een van onze meest voorkomende ervaringen dat de bepaling van psychisch leven of dood afhangt van de wil. Sommige mensen grijpen zich vast door de kracht van de bepaling van de kaken van de dood; terwijl anderen bezwijken voor onbeduidende ziekten. Wat de mens met zijn lichaam doet, kan met zijn lichaam zonder lichaam.
Er is niets dat strijdig is met de beelden van de kinderen van de heer Croucher die door het medium in het astrale licht worden gezien, hetzij omdat ze in de steek werden gelaten door de kinderen zelf, of zoals de vader dacht dat ze zouden zijn als ze volwassen waren. De indruk in het laatste geval zou niets anders zijn dan phasma, terwijl het in het eerste geval een fantasma is, of de verschijning van de onverwoestbare indruk van wat ooit echt was.
In de oudheid waren de 'bemiddelaars' van de mensheid mannen zoals Krishna, Gautama Boeddha, Jezus, Paulus, Apollonius van Tyana, Plotinus, Porfirio en anderen. Het waren adepten, filosofen, mannen die, door hun hele leven streven naar zuiverheid, studie en zelfopoffering, door beproevingen, ontbering en zelfdiscipline, goddelijke verlichting en schijnbaar bovenmenselijke krachten bereikten. Ze konden niet alleen alle verschijnselen produceren die we in onze tijd zien, maar ze beschouwden het als een heilige plicht om de 'boze geesten' of demonen te verdrijven van de ongelukkigen die bezeten waren. Met andere woorden, verlos de mediums van hun "elementaire" dagen. Maar in onze tijd van verbeterde psychologie wordt elke hysterische gevoelige een ziener, en gaan! Er zijn mediums voor duizenden! Zonder enige eerdere studie, zelfmotivatie of de minste beperking van hun psychische aard, zijn ze van plan om als woordvoerders van niet-geïdentificeerde en niet-identificeerbare intelligenties te concurreren met Socrates in wijsheid, met Paul in welsprekendheid, en met Tertullian zelf in fel en autoritair dogmatisme. De theosofen zijn de laatsten die voor zichzelf onfeilbaar zijn, of het in anderen herkennen; net zoals ze anderen beoordelen, willen ze ook beoordeeld worden.
In naam van logica en gezond verstand onderwerpen we onze verschillen dus aan arbitrage van de rede voordat we epithetten uitwisselen. Vergelijk alle dingen en laat emotionaliteit en vooroordelen buiten beschouwing als onwaardig voor de logische denker en de experimentator, laten we ons alleen houden aan wat er gebeurt de beproeving van de maximaal mogelijke analyse.
HP BLAVATSKY
New York, 14 januari 1878.
[In verband met het bovenstaande artikel kan een zin uit een brief van meester KH, geschreven aan APSinnet in de herfst van 1882, interessant zijn (The Mahatma Letters, etc., pagina 289):
“Het was HPB die, handelend op bevel van Atrya (iemand die je niet kent), de eerste was die in de Spiritualist het verschil uitlegde tussen psychê en nous, nefesh en ruach - Soul en Spirit. Ze moest het complete arsenaal aan tests meenemen, citaten van Pablo en Plato, van Plutarch en Santiago, enz. voordat de spiritisten toegaven dat de theosofen gelijk hadden ... "
OPMERKINGEN:
1.- In zijn persplakboek, deel III, pagina 197, schreef HPB de volgende opmerkingen in blauw potlood, in verband met een eerbetoon aan WHHarrison, de redacteur van The Spiritualist:] Zeer waar. De beste, meest wetenschappelijke en onpartijdige van alle spirituele kranten
2.- Moge de God van de vrede je volledig heiligen, zodat je onberispelijk blijft in je hele wezen - geest, ziel en lichaam - tot de komst van onze Heer Jezus Christus. - Vertaler
3.- Deel I, pagina 351.
- Gezien op: http://www.revistabiosofia.com
