In iets meer dan een eeuw verschenen vijf profeten die een ware spirituele revolutie maakten: Zarathustra, Jesaja, Boeddha, Confucius en Pythagoras. Tegelijkertijd en in verschillende delen van de wereld vulgareerden grote hervormers analoge doctrines. Lao-Tsé verliet het esoterie van Fo-Hi in China; de laatste Boeddha Shakia-Muní predikte aan de oevers van de Ganges; in Italië stuurde het Etruskische priesterschap naar Rome een ingewijde die voorzien was van Sibylline-boeken, koning Numa, die probeerde de dreigende ambitie van de Romeinse senaat te beperken door middel van wijze instellingen. En het is niet toevallig dat deze hervormers tegelijkertijd in zulke diverse steden verschijnen. Hun verschillende missies komen overeen met een gemeenschappelijk doel: ze bewijzen dat op bepaalde tijden dezelfde spirituele stroom op mysterieuze wijze de hele mensheid kruist. Waar komt het vandaan? Uit die goddelijke wereld die buiten ons zicht ligt, maar van waaruit genieën en profeten worden gezonden en getuigen.
Pythagoras werd geboren in Samos rond 570 voor Christus en is de leraar van het seculiere Griekenland, aangezien Orpheus van het priesterlijke Griekenland is. Hij vertaalde, zette de religieuze gedachte van zijn voorganger voort en paste die toe op de nieuwe tijd. Maar de vertaling is een creatie. Omdat hij de Orphic-inspiraties coördineert in een compleet systeem; hij levert het wetenschappelijke bewijs in zijn leer en het morele bewijs in zijn onderwijsinstituut, in de Pythagorische orde die hem overleeft.
Pythagoras was de zoon van een rijke koopman uit Samos-ringen en een vrouw genaamd Parthenis. De pythoness van Delphi, geraadpleegd op een reis door de jonge echtgenoten, had hun beloofd: "Een zoon die te allen tijde nuttig zou zijn voor alle mannen, " en het orakel had de echtgenoten naar
Sidon, in Fenicië, zodat de voorbestemde zoon werd verwekt, gevormd en bevallen, ver van de verontrustende invloeden van zijn vaderland. Voordat hij werd geboren, was de geweldige jongen door zijn ouders toegewijd aan zijn liefde, in het licht van Apollo, op de maan van liefde. De jongen werd geboren; toen hij een jaar oud was, nam zijn moeder hem, op advies van de priesters van Delphi, mee naar de tempel van Adonai, in een vallei in Libanon. Daar had de grote priester hem gezegend. Toen nam zijn familie hem mee naar Samos. De zoon van Parthenis was heel mooi, lief, gematigd, vol gerechtigheid. Alleen intellectuele passie scheen in zijn ogen en gaf zijn daden een geheime energie. In plaats van hem tegen te spreken, hadden zijn ouders zijn vroege neiging om wijsheid te bestuderen aangemoedigd. Hij had kunnen overleggen met de priesters van Samos en met de wijze mannen die in Ionia een school begonnen te vormen waar ze de beginselen van de natuurkunde onderwezen. Op zijn achttiende had hij de lessen van Hermodamas de Samos gevolgd; om twintig, die van Pherecide, in Syros; Hij had ook overleg gehad met Thales en Anaximander in Milete. Deze leraren hadden nieuwe horizonten geopend, maar niemand had hem tevreden gesteld. Onder zijn tegenstrijdige leringen zocht hij innerlijk de band, de synthese, de eenheid van het grote Al.
Vanwege deze reeks gebeurtenissen voordat Pythagoras arriveerde, wrijven drie verschillende religies de schouders onder het hoge priesterschap van Babylon: de oude Chaldeeuwse priesters, de overlevenden van het Perzische magisme en de bloem van de Joodse gevangenschap. Wat bewijst dat deze verschillende priesters elkaar aan de esoterische kant begrepen, is precies de rol van Daniël, die, voortgaand in zijn bevestiging van de God van Mozes, premier was onder Nebukadnetzar, Baltasar en Cyrus.
Pythagoras moest zijn horizon al zo wijd verruimen bij het bestuderen van die doctrines, die religies en die culten, waarvan de synthese nog enkele ingewijden behield. In Crotona bestudeerde hij zijn mystiek van de aantallen die volgens hem de grondslagen van het universum waren, mystiek waaruit hij een diepe en krachtige ethiek vestigde.
DE BESTELLING EN DE DOCTRINE
Bij het bereiken van Crotona, die toen naar het wellustige leven van haar buurman Sybaris leunde, veroorzaakte Pythagoras daar een ware revolutie. Porfirio en Jámblico schilderen hun principes als die van een tovenaar, in plaats van die van een filosoof. Hij verzamelde de jonge mensen in de tempel van Apollo en slaagde er door hun welsprekendheid in om hen van ondeugd te scheuren. Hij verzamelde de vrouwen in de tempel van Juno en haalde hen over om hun gouden jurken en ornamenten mee te nemen naar diezelfde tempel, als trofeeën van de nederlaag van ijdelheid en luxe. Hij betrok genade de soberheid van zijn leer. Een communicatieve vlam ontsnapte aan zijn wijsheid. De schoonheid van zijn gelaat, de adel van zijn persoon, de charme van zijn fysiognomie en zijn stem, waren net verleid. De vrouwen vergeleken Jupiter, de jonge mannen met hyperborean Apollo. Het fascineerde, trok de menigte, bewonderde hem enorm toen hij verliefd werd op deugdzaamheid en waarheid.
De testen
Pythagoras was uiterst moeilijk voor de toelating van de nieuwelingen, zeggend dat "niet al het hout wordt gebruikt om een Mercurius te maken." Jongeren die wilden toetreden tot de vereniging, moesten een tijd van beproeving en repetitie doorstaan. Gepresenteerd door hun ouders of door een van de leraren, mochten ze al snel het Pythagoras gymnasium binnengaan, waar de nieuwelingen bezig waren met spellen van hun leeftijd. De jonge man merkte op het eerste gezicht dat de sportschool niet op de stad leek. Geen gewelddadige kreten, geen luide groepen, geen belachelijke bravoure, noch de ijdele demonstratie van de kracht van de bloeiende atleten die elkaar uitdagen en hun spieren laten zien, maar groepen jonge mensen sympathiek en onderscheiden, wandelen twee tot twee onder de portieken of spelen in het zand Ze trainden in de race, bij de lancering van de venablo en de schijf. Ze voerden ook schijngevechten uit in de vorm van Dorische dansen, maar Pythagoras had mêlee gevechten uit zijn instituut ernstig verbannen, zeggend dat het overbodig en zelfs gevaarlijk was om trots en haat te ontwikkelen met kracht en behendigheid, die mannen bestemd waren om het beoefenen van de deugden van vriendschap moet niet beginnen door met elkaar te vechten en als woeste beesten in het zand neer te halen; een echte held zou weten hoe te vechten met moed, maar zonder woede; omdat haat ons inferieur maakt aan elke tegenstander.
De morele test was ernstiger. Abrupt, zonder voorbereiding, sloten ze de discipel op een ochtend op in een droevige en naakte cel. Ze lieten hem een schoolbord achter en bevalen hem koud om te zoeken naar de betekenis van een van de Pythagoras-symbolen, bijvoorbeeld: Wat betekent de driehoek in de c ? cirkel?. Of: Waarom is de dodecaëder in de bol de figuur van het universum? . Hij bracht twaalf uur in de cel door met zijn bord en zijn probleem, met geen ander gezelschap dan een glas water en droog brood. Daarna brachten ze hem naar een kamer, vóór de verzamelde nieuwelingen. In deze omstandigheid werd hun bevolen genadeloos te spotten voor de ongelukkigen, dat chagrijnig en hongerig voor hen verscheen als een dader. Hier, zeiden ze, tegen de nieuwe filosoof. Wat een meer geïnspireerde gelaatsuitdrukking! Je zult ons je meditaties vertellen. Verberg niet wat je hebt ontdekt. Op die manier zul je mediteren op alle symbolen. Wanneer u een maandschema ondergaat, zult u zien hoe u een grote wijze wordt.
Eerste leerjaar: voorbereiding
Pythagoras geloofde niet dat jongeren de oorsprong en het einde van de dingen konden begrijpen. Ik dacht dat het oefenen in dialectiek en redeneren, voordat het het gevoel van waarheid gaf, holle hoofden en pretentieuze sofisten vormde. Hij was van plan in de eerste plaats in zijn vermogens het primaire en superieure vermogen van de mens te ontwikkelen: intuïtie.
Tweede leerjaar: Zuivering.
Pythagoras noemde zijn discipelen wiskundigen omdat zijn hogere opleiding begon met de doctrine van getallen. Maar deze heilige wiskunde, of wetenschap van principes, was zowel transcendenter als levendiger dan profane, unieke wiskunde die onze wijzen en filosofen kennen. HET AANTAL werd niet alleen als een abstracte hoeveelheid beschouwd, maar als de intrinsieke en actieve deugd van de allerhoogste, van GOD, de bron van universele harmonie. De wetenschap van getallen was die van de levende krachten, van de goddelijke vermogens in actie, in de werelden en in de mens, in de macrokosmos en de microkosmos Doordringend, onderscheidend Door ze te plaatsen en hun spel uit te leggen, vormde Pygogoras niets minder dan een rationele theogonie of theologie.
In het heiligdom symboliseerde Pythagoras de goddelijke en centrale wetenschap of theogonie. Daaromheen droegen de esoterische muzen, naast hun traditionele en mythologische namen, de naam van de occulte wetenschappen en de heilige kunsten die ze bewaakten.
Urania hield astronomie en astrologie;
Polimnia de wetenschap van zielen in het hiernamaals, de kunst van waarzeggerij;
Melp mene, met zijn tragische masker, de wetenschap van leven en dood, van transformaties en wedergeboorten. Deze drie bovenste muzen vormden samen de kosmogonie of hemelfysica.
Calliope, Clio en Euterpe hadden de leiding over de wetenschap van de mens of de psychologie met hun overeenkomstige kunsten: geneeskunde, magie, moraal.
De laatste groep: Terpsichore, Erato en Talia, omvatte aardse fysica, de wetenschap van de elementen, de stenen, de planten en de dieren.
Dus op het eerste gezicht verscheen het organisme van de wetenschappen, getraceerd in het organisme van het universum, aan de discipel in de levende cirkel van de Muzen verlicht door de goddelijke vlam.
Nadat hij zijn discipelen naar dat kleine heiligdom had geleid, opende Pythagoras het boek van het Woord en begon zijn esoterische leer.
'Die muzen, zei hij, zijn slechts de aardse beeltenissen van de goddelijke krachten die je met je eigen ogen gaat beschouwen, de immateriële en sublieme schoonheid. Op dezelfde manier waarop ze naar het Vuur van Hestia kijken waaruit ze voortkomen, en dat het hen beweging, ritme en melodie geeft, dus moet je jezelf onderdompelen in het centrale Vuur van het universum, in de goddelijke Geest om zich ermee te verspreiden in zijn zichtbare manifestaties. ' .
Derde leerjaar: perfectie
Kosmogonie en esoterische psychologie raakten de grootste mysteries van het leven, gevaarlijke en jaloers bewaakte geheimen van de wetenschappen en occulte kunsten. Om deze reden gaf Pythagoras graag die lessen weg van de profane dag, 's nachts, aan de rand van de zee, op de terrassen van de tempel van Ceres, tot het lichte geruis van de Ionische golven, van zo'n melodieuze cadans, tot de verre fosforescentie van de Kosmos neergestort, of uit de crypten van het heiligdom, waar Egyptische nafta-lampen een zoete en gelijke helderheid verspreiden.
Pythagoras beschouwde het universum als een levend wezen, geanimeerd door een grote ziel en doordrongen van een grote intelligentie. Het tweede deel van zijn leer begon toen met kosmogonie. Hij wist dat elke zonnewereld een klein universum vormt, dat zijn correspondentie heeft in de spirituele wereld en zijn eigen hemel. De planeten dienden om de schaal te markeren. Maar die opvattingen, die een revolutie in de populaire mythologie zouden hebben teweeggebracht en die de menigte als heiligschennis had bestempeld, werden nooit aan vulgair schrijven toevertrouwd. Ze werden alleen onderwezen onder het zegel van het diepste geheim. Proserpine, de godin van de zielen, presideerde haar incarnatie in materie. Pythagoras noemde de planeten daarom Proserpine-honden, omdat ze de geïncarneerde zielen houden en behouden zoals de mythologische bewaarder de zielen in de hel houdt. De kosmogonie van de zichtbare wereld, zei Pythagoras, heeft ons geleid tot de geschiedenis van de aarde en dit tot het mysterie van de menselijke ziel.
"Ken jezelf en je zult het universum van de goden kennen", hier is het geheim van de wijze ingewijden. Maar om door die nauwe deur van de uitgestrektheid van het onzichtbare universum te dringen, laten we in onszelf het directe beeld van de gezuiverde ziel wekken en ons wapenen met de fakkel van Intelligentie, de wetenschap van principes en heilige getallen. Pythagoras ging van fysieke kosmogonie naar spirituele kosmogonie. Na de evolutie van de aarde telde hij de evolutie van de ziel door de werelden. Buiten de initiatie is deze leer bekend onder de naam transmigratie van zielen. Toen luisterden de discipelen, mannen en vrouwen, rond de leraar, in een ondergronds deel van de tempel van Ceres, de crypte van Proserpine genoemd, met een opwindende emotie naar de hemelse geschiedenis van Psyche. Dit verhaal, dat overeenkomt met wat het christendom verlossing noemt , ontbreekt volledig in het Oude Testament.
Na zoveel levens; van sterfgevallen, geboorten, kalmte en ontwaken, is er een term voor het werk van Psyche? Ja, de ingewijden zeggen: wanneer de ziel de materie definitief heeft verslagen, bij het ontwikkelen van al haar spirituele vermogens, heeft zij in zichzelf het begin en het einde van alles gevonden, en zal, niet de noodzakelijke incarnatie zijn, de goddelijke staat binnengaan voor zijn volledige vereniging met goddelijke intelligentie. Voor Pythagoras was de apotheose van de mens geen onderdompeling in bewusteloosheid, maar creatieve activiteit in het allerhoogste bewustzijn. De ziel is pure geest geworden en verliest zijn individualiteit niet; het vervolmaakt het bij voltooiing, omdat het zijn archetype bij God aansluit.
Vierde leerjaar: Epiphany
De leraar had zijn discipelen door de onmetelijke gebieden van Kosmos gelopen, hen in de diepten van het onzichtbare gedompeld. Van de geweldige reis moesten de ware ingewijden terugkeren naar de aarde. Beter, sterker en beter getemperd voor de beproevingen van het leven. Bij het initiëren van intelligentie moet de wil gebeuren, de moeilijkste van allemaal. Omdat het nu aan de discipel was om de waarheid in de diepten van zijn wezen te laten afdalen, om het werk in de praktijk van het leven te doen. Om dit ideaal te bereiken, was het volgens Pythagoras noodzakelijk om drie perfecties te verzamelen: de waarheid in intelligentie, deugd in de ziel, zuiverheid in het lichaam realiseren.
Nog een paar woorden over de invloed van de leraar in de filosofie. Vóór hem waren er natuurkundigen aan de ene kant, moralisten aan de andere; Pythagoras bracht moraliteit, wetenschap en religie in zijn enorme synthese. Deze synthese is niets anders dan de esoterische doctrine die we hebben geprobeerd terug te vinden in het volle licht, helemaal onderaan de inwijding van Pythagoras. Crotona's filosoof was niet de uitvinder, maar de lichtgevende computer van deze oorspronkelijke waarheden in de wetenschappelijke volgorde.
