door María de Gracia

"De man vóór zijn geboorte, die zuivere geest is, weet alles, maar op het moment dat hij het daglicht ziet, slaat een engel hem in de mond en vergeet de hele Thora."

(Ver.51a; Me'ilah, 17b; Ta'anit, 11)

angelology

Angeologie is de tak van de theologie die zich bezighoudt met engelen die het als bovenmenselijke wezens beschouwt die in de hemel leven en soms de wil van God aan de mens openbaren, naast het uitvoeren van zijn bevelen. Op de een of andere manier verschijnt geloof in engelen in de vroege stadia van de pre-christelijke geschiedenis en leeft het nog steeds erg in de spirituele wereld van zowel joden als degenen die religies belijden die zijn ontstaan ​​uit het jodendom, zoals het christendom en islamisme. In andere volkeren en religies uit de oudheid is er ook bewijs van het geloof in deze wezens.

Volgens de Kabbalistische traditie hebben we allemaal een engel, die niet precies die van de Guardian is, maar dat het een van de tweeënzeventig engelen is waaruit de Levensboom is samengesteld. Deze engelen dienen God rechtstreeks en helpen mensen om te evolueren en het pad van hun spiritualiteit te vinden. De hiërarchieën van engelen zijn samengesteld uit negen engelenkoren, elk gevormd door acht gezichten, wat in totaal tweeënzeventig engelen toevoegt. Het gaat over de tweeënzeventig engelen van de Kabbalah en zijn onderverdeeld in: Serafijnen, Cherubijnen, Tronen, Overheersing, Bevoegdheden, Deugden, Vorsten, Aartsengelen en Engelen.

De oorspronkelijke naam voor de engel is eenvoudig: messenger, kreeg zijn grootste betekenis alleen door de extra naam van God, zoals Angel of the Lord, of Angel van God, hoewel er andere benamingen zijn die ze Zonen van God, los Santos, enz. Noemen. (Psalmen XXIX)

De engelen verschijnen voor mensen als een middel van kracht en ook door de wil van God, en om hun verzoeken uit te voeren. De engelen worden geopenbaard aan mensen, evenals aan naties, om gebeurtenissen aan te kondigen of ze goed of slecht zijn. De beschermengelen worden ook genoemd, maar niet dezelfde als de voorgaande, maar als beschermgeesten van de individuen en ook van de naties. Terwijl alle openbaringen die de engelen ontvangen rechtstreeks van God komen, fungeert de engel als een goddelijke tolk, vooral wanneer hij zijn geboden aan mensen moet communiceren.

Adoptan vorm van mensen van grote schoonheid en tegelijkertijd niet als engelen erkend; ze vliegen door de lucht en kunnen onzichtbaar worden. Ze worden aangeraakt en verteerd door vuur zoals El as die in een auto met vuur reden . (Psalmen XXIX)

Verschijnen in de vlammen van de struik. Ze zijn puur en helder als de lucht, daarom vormen ze in vuur en worden beschermd door licht. Degene die de winden en de vlammen van vuur verandert in zijn boodschappers . Ze dragen zwaarden of vernietigingswapens in hun handen en sommigen dragen een inktpot. Er is een vreselijke engel tussen de aarde en de hemel met een zwaard in zijn hand getrokken . (Ezechiël IX)

San Miguel - Carlo Crivelli, jaar 1.476

“Een engel in linnen gekleed en zijn lichaam van goud omgord, was als een beryl, en zijn gezicht zag eruit als bliksem, en zijn ogen als fakkels van vuur, en zijn armen en voeten als de kleur van gepolijst brons, en het geluid van zijn woorden als het gebrul van een menigte. ' (Daniel, X-5).

“Engelen zijn krachtig en verschrikkelijk, ze zijn begiftigd met de wijsheid en kennis van alle aardse gebeurtenissen, ze zijn correct in hun oordelen, maar ze zijn niet onfeilbaar omdat ze tegen elkaar vechten en God tussen hen vrede moet sluiten. Als hun functies niet bestraffend zijn, zijn engelen heilzaam voor de mens. ' (Psalmen, CIII: 20)

Het aantal engelen is oneindig. Jacob ontmoet een veelvoud van hen en ziet de prins van Jehovah's leger: "God zit op zijn troon en het hele leger van de hemel was naast hem, aan zijn rechterkant en aan zijn linkerkant." (Koningen, XXII: 19)

Engelen worden genoemd in verband met hun speciale missies, zoals: "de engel die heeft verlost", "de tolk", "de engel die vernietigde", "de boodschapper van het verbond", "de engel van zijn aanwezigheid", en "een groep kwade engelen." Wanneer de hemelse gastheren echter in hun breedste aspect worden beschouwd, kan gemakkelijk een onderscheid worden gemaakt tussen cherubijnen, serafijnen, hooiberen (levende wezens), ofanim (wielen) en arelim (de betekenis van die term is niet bekend).

God wordt beschreven rijdend op de cherubijnen en als "de Heer der heerscharen die onder de cherubs woont". Serafijnen, worden beschreven door Jesaja (VI: 2), hebben zes vleugels. De meesten zijn hemelse wezens die de troon van God dragen. In post-bijbelse tijden waren de hemelse gastheren beter georganiseerd, er waren verschillende soorten engelen en elk van hen behoorde tot een hiërarchie.

“Er zijn militaire engelen, één ervan eindigt in één nacht met het hele Assyrische leger bestaande uit 185.000. Er zijn boodschappers. Anderen vernietigen duizenden mensen. De engelen van het 'kwaad' worden ook gepersonifieerd; degenen die slecht produceren, hoewel ze over het algemeen als heilzaam voor de mens worden beschouwd. Sommigen vergezellen God als zijn assistenten wanneer hij zich aan de mens moet manifesteren. ' (Deuteronomium XXXIII: 2)

"De zeven ogen van de Heer die van hier naar daar over de hele aarde rennen om alles wat er gebeurt te ontdekken en te rapporteren, en niet identiek zijn aan de zeven aartsengelen of wachters." (Zacharia IV: 7-10)

In de boeken van de profeten verschijnen de engelen ook als vertegenwoordigers van de profetische geest en brengen ze het Woord van God naar de uitverkorenen. De profeet Ageo werd dus de boodschapper (engel) van God genoemd en het is bekend dat "Maleachi" geen echte naam is, maar een woord dat betekent: boodschapper of engel. In Boek I van de Koningen, XIII: 18, wordt gezegd dat een engel het goddelijke woord aan de profeet draagt.

Sommige tradities beweren dat engelen al bestonden vóór de schepping van de wereld. De bijbelse geschriften speculeerden niet over hen, maar spreken eenvoudig over hun relaties met de mens als agenten van God (Gen. I: 26). Bijgevolg zijn ze niet geïndividualiseerd en weigeren ze hun namen te geven als ze worden ondervraagd. (Rechters, XIII: 18).

De namen van Michael en Gabriel verschijnen al in het boek van de profeet Daniel. Daniel was de eerste die hen zowel namen als rangen in hun hiërarchieën gaf. Michael is de vertegenwoordiger van Israël in de hemel waar alle naties zijn gevestigd. Het Perzische rijk werd al vertegenwoordigd door de engelachtige prinsen. Ongeveer 300 jaar vóór het boek Daniël had de profeet Zacharia de engelen al geclassificeerd volgens hun rang, maar niet volgens hun namen. De zogenaamde Seven Eyes zijn mogelijk beïnvloed door de weergave van de zeven aartsengelen en ook door de zeven Perzische amshaspands. Kort na het boek Daniel verschenen de Essenen met een zeer ontwikkelde angeologie, hoewel aan de andere kant de Sadduceeën altijd het bestaan ​​van de engelen in twijfel trokken. Over het algemeen kunnen echter dominante overtuigingen over angeologie worden verzameld uit de tradities die zelfs na het uitsterven van de Essenen bleven bestaan.

Gustave Moreau a Peri 1865

In de Perzische mythologie is een Peri de afstammeling van een gevallen engel die het verboden is het Paradijs te betreden totdat hij zijn boete vervult. In andere tradities worden de peris beschreven als agenten van de duivel; hoewel er ook welwillende zijn. Ze zijn mooi, hebben vleugels en zien eruit als feeën die tussen engelen en boze geesten bewegen.

In de bijbelse verslagen bestaat de neiging om zowel de engelen als hun missies op aarde te verfraaien, zoals wanneer Abraham op het punt staat zijn zoon Isaac te offeren, de engelen voorbede protesteren voor de Heer omdat zij de handeling als onnatuurlijk beschouwen.

Engelen mogen geen zonden vergeven. De engelen verzamelen zich nieuwsgierig rond de troon van God. Israël heeft prioriteit . (Midrash CIII)

Naast de bijbelse naam (engel) wordt de term de hogere gebruikt in tegenstelling tot de lagere degenen . (Midrash XXV: 14). Door de mensheid te scheppen, vestigde God vrede tussen superieuren en inferioren. (Lev. IX). Het bovenhuis bestaat uit gezinnen, wat betekent dat de engelen het hemelse hof vormen en dienaren van God zijn in het land beneden. De engelachtige gastheren worden "exercitus" genoemd en de lagere engelen worden "galearii" (dienstknechten van het leger) genoemd. (Nr. XII: 8)

“De essentie van engelen is vuur en zij houden vuur; zijn adem is van een vuur dat mensen verteert en niemand kan het geluid van hun stemmen weerstaan. ' (Aantal V: 10)

Er wordt gezegd dat geen van de hemelse menigten tweemaal de Heer lof bezingt, maar dat God elke dag nieuwe engelen hoort die hun lof zingen. "Waar gaan ze heen?" Vroeg Joshua; en zij antwoordden: "naar de stroom van vuur waaruit zij voortkwamen." En Joshua vroeg opnieuw: "Wat is het karakter van deze stroming?": "Het is als de Jordaan, die niet ophoudt te stromen overdag of 's nachts." "En waar komt de rivier van vuur vandaan?": En zij antwoordden hem: "van het zweet van levende wezens." (Daniel VII: 10)

Een andere theorie beweert dat engelen de helft van vuur en de helft van water worden gemaakt en dat God vrede sluit tussen de tegengestelde elementen, dat ze zich voeden met de stralen die hij zendt en dat in het licht van zijn gezicht leven is ”(Pesik VI: 57.a)

“In drie aspecten lijken engelen op demonen en in drie andere op de mensheid. Net zoals engelen vleugels hebben, bewegen ze van het ene uiteinde van de aarde naar het andere en zijn ze voorgevoelig, mannen eten en drinken, verspreiden zich en sterven, in deze drie punten lijken mannen op engelen en in drie andere voor de dieren ”(Hag. XVI: A)

“Engelen worden over het algemeen voorgesteld als goed en niet onderworpen aan slechte impulsen, daarom zijn de tien geboden niet op hen van toepassing. Ze worden heiligen genoemd, terwijl mannen een dubbele heiliging nodig hebben om de naam te verdienen. Het hebben van dat karakter geeft aan dat ze noch haat noch afgunst vertonen, noch zouden er onenigheid of kwaad tussen hen bestaan. Ze moeten echter van elkaar profiteren. ” (Lev. XXI-XXIV: 8)

Engelen verschijnen soms staand, nu in de vorm van een man of een vrouw, en nu als de wind of als het vuur. Van de drie engelen die aan Abraham verschenen, was er één als een Saraceen, een ander als een Nabateeër en de derde als een Arabier. Jacob verscheen hem als voorganger. Een engel neemt de gedaante van Mozes aan om door Farao te worden gevangen in plaats van zichzelf en een ander neemt de gedaante van Salomo aan. (Lev. VI - YerSanh II: 20c)

De engel des doods

“Engelen komen uit de hemel op paarden en met glanzende wapens. Met een scherpe zeis die sinds de oprichting was voorbereid. ” "De engelen zijn verwekt met vleugels en worden" vogels van de lucht "genoemd. (Sanh.95: b)

Hun lichamen worden verondersteld te zijn zoals degene die Daniel beschrijft in X: 6. “De omvang ervan is divers. Een engel strekt zich uit van de aarde naar de hemel, waar de "hooi" zijn. Sandalfón neemt een hogere plaats in dan de rest van zijn metgezellen en de duur van zijn reis is vijfhonderd jaar. " Volgens de traditie bezet elke engel een derde van de wereld en een andere vertelt ons dat tweeduizend parasanga's (een parasanga 6, 25 kilometer lang is) wat de hand is die van de hemel naar de aarde gaat. "Engelen onthullen zichzelf niet altijd in al hun dimensies, maar zijn alleen zichtbaar voor degenen die hun zorgen hen noemen en hun berichten worden door niemand gehoord, maar door degenen voor wie ze zijn bedoeld" (Taanit 21.a )

Perzische engel - Avesta - Lailat ul Miraj

Hoewel de Bijbel geen informatie geeft over de oorsprong van de engelen, zegt de traditie dat ze door God zijn geschapen, maar pas op de tweede dag van de schepping om niet te hoeven zeggen dat God hulp zou hebben ontvangen in zijn werk en dat Michael hielp in het uitspansel van het zuiden, Gabriel in het noorden en de kracht van God vormde het middelpunt. Een andere versie vertelt ons dat de engelen op de vijfde dag werden geschapen. "Ze behoorden niet tot de zes dingen waarvan de schepping werd beslist voordat de wereld werd geschapen (Gen. I: 3)." "God hield raad met de engelen als het ging om het scheppen van de mens." (Gen. VIII: 5)

“Engelen zitten ook in het oordeel van de mens om hun schuld of onschuld te bepalen. Als er negenhonderdnegenennegentig stemmen voor veroordeling en slechts één voor absolutie zijn, beslist God ten gunste van de mens. De ziel kondigt de zaken van de mens aan de engel aan; de engel voor de cherubs en de cherubs voor God. ' (Aantal I: 9-Pesik VIII)

De geesten van de elementen, evenals de vorsten van het vuur, hadden ook hun oorsprong in Perzië, zoals blijkt uit hun namen. De engelen die sporadisch mannen vergezellen, zijn niet hetzelfde als beschermengelen, aangezien sommigen Jacob vergezellen in het Heilige Land en anderen doen wanneer hij naar het buitenland ging. “De bijbehorende engelen zijn niet permanent, maar ze zijn tijdelijk, ze zijn metgezellen. Elke engel draagt ​​op zijn borst een plaquette met de naam van God. '

(Pesik.XII: 108b) Twee engelen, een goede en een slechte, vergezelden de man bij de terugkeer van de synagoge naar zijn huis op de vooravond van zaterdag. De zielen van de vromen worden ontvangen door drie goede engelen; die van de goddelozen voor drie kwade engelen die hen vergezellen en ervan getuigen. (Shab XVII: 2)

Assyrische Sphinx Pers polis

Het lot van de naties en hun hemelse vorsten is nauw met elkaar verweven. God straft geen enkele natie; hij noch de Messias totdat hij eerst zijn beschermengel strafte. (Aantal VIII: 14). De vijandigheid van de oude naties tegen Israël wordt weerspiegeld in de legende dat de zeventig prinsen van de naties beschuldigingen tegen Israël inbrengen en dan neemt God deel. Diezelfde engelen gaven de voorkeur aan Egypte. God beveelt de gehoorzaamheid van Israël om de vijandigheid van de engelen over dat land weg te kunnen nemen. (Beshallah, Shirah II)

De zeventig naties: elk van hen had zijn beschermengel in de hemel en Michael, de Beschermengel van Israël, staat boven de rest. (Deut.XXXII: 8)

Jacob zag in een droom dat ze een ladder op en af ​​gingen die de hemel bereikte en er wordt gevreesd dat ze altijd Israël onderdrukken. (Pesik, XXIII, 150b; Exodus XXIV: 10). Er worden geen namen gegeven, behalve Miguel en Samael; De volgende worden genoemd: de vorsten van Egypte, Babylon, Kingdom of Media (Perzië), Yavan (= Griekenland, dus ook Syrië) en Edom (Rome). Dit laatste manifesteert zich vaker sinds de wereldmacht aan Rome werd gegeven.

"Er zijn engelen van gebed, weldadigheid en dromen." (Gen.LXXXV). “Vaak vinden we ook engelen van vrede of woede; het is bekend van goede en slechte engelen en vaker verschijnen de vernietigende engelen wiens aantal onbeperkt is, en die figuurlijk de oneindigheid van kwaad en tegenslagen vertegenwoordigen die over de mensheid opdoemen. ' (Shab, 88a; Enoch, LIII)

Vernietiging van Babylon-symbool van Satan en alle kwaad. "Book of Revelations."

De namen van Metatron, Sandalfon en Semalion zijn van Hebreeuwse traditie. Volgens de Talmoed waren de drie engelen die Abraham bezochten Miguel, Gabriel en Rafael.

Het nauwste contact dat er was met de engelen was in het oude Babylon dankzij het systeem van hogere en lagere geesten; De rabbijnse traditie bevestigt vervolgens: "de namen van de engelen werden gebracht door de Joden van Babylon." (Yer.RH I: 2). "Er zijn zeven engelen van God in menselijke vorm: zes om het werk van vernietiging te doen en de zevende, de hemelse schrijver, gezonden naar de heilige stad." (Ezechiël, IX: 2)

Deze engelachtige traditie, wiens uitgebreide kennis oorspronkelijk eigendom was van de Essenen, of Hasidim (Josephus, II: 7-8), was ook zeer nuttig voor de Babylonische magiërs voor zover het hen toestond de spirituele krachten te beheersen door het gebruik van specifieke namen van engelen bij het uitvoeren van spreuken en spreuken. Deze praktijken werden zowel door de Babyloniërs als door de Mazdaïstische priesters van de Perzische tempels toegepast.

In het boek Tobias, III: 17, verschijnt de naam van de derde engel, dat wil zeggen: Rafaël ("God geneest u"), "God heeft mij gezonden om u en Sara, uw dochter, te genezen. Ik ben Rafaël, een van de zeven heilige engelen die de gebeden van de heiligen presenteren en van waaruit de glorie van de heilige binnengaat en eerder vertrekt. ' (Tobias XII: 14-15)

Gabriel reinigt de onzuiverheden van het hart van Mohammed voordat hij hem naar de hemel brengt, terwijl de andere engelen toekijken. 16e eeuws manuscript, Turkije.

Mohammed raakt de handen van de aartsengel Gabriel - Siyer-i-Nebi, jaar 1595 - Topkapi Museum, Istanbul

Volgens Enoch, XXI, zijn er zeven aartsengelen die waken.

1). Uriel (God is licht).

2) Rafael, die in de geesten van mensen is.

3) Ra'uel, "de verschrikkelijke", die de sterrenwereld straft.

4) Michael, die zich uitstrekt over het volk Israël.

5) Sariel (sterren), Sakariel, Suriel, gevonden in geesten die zondaars verleiden.

6) Gabriel, die in het paradijs is, slangen (serafijnen) en cherubijnen.

7) Jerahmeel (God is barmhartig) die God de opstanding heeft gegeven.

Of ze nu overeenkomen met de zeven Amshaspanda's van Perzië of met de zeven planetaire geesten van Babylon, deze zeven aartsengelen worden herhaald in het boek Enoch, XC: 21-22. Miguel (Luecken), de vierde, is waarschijnlijk de baas, de leider van de zeven.

Vier engelen op de troon

Aan de andere kant presenteerden Miguel, Gabriel, Uriel en Fanuel (Peniel) zich als de vier engelen van de aanwezigheid van de Heer. Na de bewakers (degenen die niet slapen).

“Ik zag aan de vier zijden van de Heer van de geesten vier aanwezigheden (gezichten) die verschillen van degenen die niet slapen, en ik hoorde de stem van die vier aanwezigen toen zij de Heer van Glorie eerden. De eerste, Michael, genadig en geleden, zegent de Heer van de geesten voor altijd en altijd. De tweede, Rafael, die zich uitstrekt over de ziekten van de mensenzonen, zegen de Uitverkorene en de uitverkorenen die de Heer van de geesten zullen verenigen. De derde, Gabriel, die in alle macht is, bemiddelt namens de bewoners van de aarde, en de vierde, Fanuel (Penuel) die in berouw is en hoop op het eeuwige leven, voorkomt het beschuldigen van demonen van mannen. " Enoch, X: 9-10

"Deze vier zijn geplaatst in de buurt van de kristallen troon van God, die omgeven is door vuur, waar ook serafijnen, cherubijnen en vananimen (wielen) zijn." (Ezechiël, I: 15).

ofanim

“Degenen die niet slapen, de beschermer van de troon, temidden van duizend maal duizend en tienduizend maal tienduizend de leider van de dagen dat hij bij de vier is. Vier engelen die voor de aanwezigheid van God stonden als leiders van vier menigten engelen die de allerhoogste verheerlijken die in hun midden zit en hun namen zijn, Miguel, Uriel, Gabriel en Rafael . (Henoch, XXI: 7-13)

Deze engelen komen overeen met de vier beschermgeesten of heersers van de vier hoeken van de aarde in de Babylonische mythologie. Aan de andere kant worden de zeven soorten engelen genoemd:

1) de Queribunes 2) de serafijnen 3) de Ofanim 4) alle engelen van macht 5) de vorstendommen 6) de gekozen (maanden as) en 7) de (primaire) competenties van land en water.

Begiftigd met zeven engelachtige deugden per maand, wordt er nog een aan hem toegeschreven. In de geest van geloof, van wijsheid, van geduld, van genade, van oordeel, van vrede en van goedheid verheerlijkt u door te zeggen: Gezegend zij en moge de naam van de heer der geesten gezegend zij in eeuwigheid. (Enoch, XI: 10)

Iets soortgelijks als hierboven wordt aangeboden door de Testamenten van de Patriarchen, T. Levi, III, waar de volgende beschrijving van de zeven hemelen wordt gegeven:

In de grootste daarvan woont de grote Glorie in het Heilige der Heiligen en daaronder de engelen van de aanwezigheid van de Heer die de Heer om het verlies vragen Hij en de verzoening voor de onwetendheid van de rechtvaardigen. En in de lucht onder deze, zijn er de engelen die de antwoorden dragen op de engelen van de tegenwoordigheid van de Heer en in de lucht, naast hen, zijn de tronen en domeinen waarin hymnes aan God worden geofferd.

In de derde hemel zijn de legers van de legers georganiseerd voor de Dag des Oordeels en om wraak te nemen op de geesten van bedrog; en de tweede hemel heeft ook vuur, sneeuw en ijs voorbereid, naast alle geesten klaar om actie te ondernemen op de Dag des Oordeels; en de lagere hemel is somber, omdat hij dicht bij het kwaad van mensen staat.

Enoch (Slavische apocriefen)

In dit boek is de hemelse hiërarchie nog verder ontwikkeld. “Bezet door twee engelen met het verschijnen van vuur, zie ik in de derde hemel de zon en de sterren, naast andere gevleugelde wezens, met de hulp van vierhonderd engelen die de kroon elke nacht opstijgen om hem naar de Heer te brengen en weer aan te doen over het hoofd elke ochtend. " (Henoch, XXXIII: 6)

In de vierde hemel ziet hij de legers van gewapende engelen (voor het oordeel), terwijl hij God prijst met liederen. In de vijfde ziet hij de wachters, vier bevelen, treurend om zijn metgezellen de gevallen engelen, maar nog steeds zingend en vier trompetten van lof blazend naar de Heer. In de zesde hemel ziet hij hemelse legioenen van engelen, plus enkele levende wezens, en de zielen van mensen, met zeven serafijnen, zeven engeltjes en zeven schepsels met zes vleugels (hooikoten) in hun midden, en hij hoort zingen met een enkele stem van een onbeschrijfelijke schoonheid terwijl je je verheugt voor de Heer. En ten slotte in de zevende hemel: “Ik zag een groot licht en alle menigten grote aartsengelen, onstoffelijke machten, landhuizen, vorstendommen, domeinen, cherubijnen, serafijnen, tronen en de wachters van vele ogen (Ofanim), tien soldaten zijn het erover eens op hun rang van dag en nacht hielden ze op met zingen: "Heilig, heilig, heilig is de Here God der heerscharen, hemel en aarde zijn vol van uw glorie!"

Hebreeuwse magische teksten (Sepher ha-Razim) handleiding voor spreuken en aanroepingen

Sommige traditionele versies hebben de achtste hemel, "mazzalot", afgewisseld met de twaalf tekens van de dierenriem; de negende hemel, "kokabim", de hemelse huizen van de twaalf tekens van de dierenriem, en de tiende hemel: "Arabot, waar ik het gelaat van de Heer zag terwijl het ijzer brandde in het vuur dat vonken uitzendt; en de grote troon van de Heer, die niet door handen is gemaakt, en de cherubijnen en serafijnen om hem heen. '

De zeven hemelen in de Talmoed. (Ps. XVIII: 5).

Er zijn Seven Skies in de Talmoed. Boven elkaar:

1) Velon (Latijn: sluier: gordijn), die op en neer rolt zodat de zon binnenkomt en opkomt: "Hij strekt de hemel uit als een gordijn."

2) Raki'a, de plaats waar de zon, maan en sterren zijn vastgesteld.

3) Shehakim, waarin de molenstenen zijn om het manna van de Rechtvaardige te malen.

4) Zegul, het bovenste deel van Jeruzalem met zijn tempel waarin Michael het offer op het altaar offert.

5) Ma'on. Waarin ze het soort engelen bewonen dat 's nachts zingt en overdag niets zegt; ze houden de eer van Israël en dienen ook de Heer in de dag.

6) Makon, waarin de schatten van sneeuw en hagel, dauwkamers, regen en mist achter branddeuren zijn.

7) Arabot, waar gerechtigheid en gerechtigheid samenkomen, de schatten van het leven en zegeningen, de zielen van de rechtvaardigen en de dauw van de opstanding. Hier zijn de Ophanim, de serafijnen en de Hajjot, de beschermengelen en de troon van glorie en daarop is de grote koning. '

Maimonides in zijn "Yad ha-Hazakah, Yesode ha Torah", II, vertelt tien rijen engelen beginnend met de hoogste:

1) Hayyot

2) Ofanim

3) Arelim

4) Hashmallin (Hayyot die soms stil is en soms spreekt wanneer hij klaar is met praten)

5) Serafijnen

6) Malakim (engelen)

7) Elohim (of goddelijke wezens)

8) Bene Elohim (kinderen van God)

9) Cherubijnen (jeugdbloem)

10) Ishim (mensachtige wezens) - (Daniel, X: 5)

De Kabbalisten hebben een andere lijst: (Exodus, 43, de Zohar)

1) Arelim, met Miguel als baas

2) Ishim, met Zefanja als leider

3) Bene Elohim, met Hofniel als hoofd

4) Malakim, met Uriel als baas

5) Hashmallin, met Hashmal als baas

6) Tarshishim, met Tarsis als Chief

7) Shinanim, met Zadkiel als baas

8) Cherubijnen met Cherub als chef

9) Ofanim, met Rafael als hoofd

10) Serafijnen, met Jehoel als leider

In "De Zohar" is de beschrijving van de zeven hemelen met hun engelenhoofden en de twaalf hiërarchieën van engelen ingewikkelder dan die van andere tradities.

In de veertiende-eeuwse kabbalistische verhandeling getiteld: "Masekhet Azilut" (???? ??????) zijn de tien hiërarchieën van engelen als volgt:

1) Serafijnen, met Semuel of Jehoel als leider

2) Ofanim, met Rafael en Ofaniel als bazen

3) Cherubijnen, met Cherubiël als leider

4) Shinanim, met Zedekiel en Gabriel als bazen

5) Tarshishim met Tarsis en Sabriel als bazen

6) Ishim, met Zephaniel als baas

7) Hashmallim, met Hasmal als baas

8) Malakim, met Uzziel als baas

9) Bene Elohim, met Hofniel als hoofd

10) Arelim, met Miguel als baas

Malachim

Dit zijn de tien aartsengelen die het eerst zijn gemaakt en daarop is Metatron-Henoch dat van vlees en bloed naar de vlam van vuur ging .

Uit de onmetelijkheid van de legers van de hemel vinden we de volgende beschrijving:

Er zijn twaalf mazzalot (tekens van de dierenriem), elk met dertig legers, elk leger heeft dertig kampen, elk kamp heeft dertig legioenen; Elk legioen heeft dertig cohorten, elk cohort heeft dertig lichamen en elk lichaam heeft 365.000 handenvol sterren die eraan zijn toevertrouwd. (Mattheus XXVI: 53 en Berach, 32b

Toen Mozes de wolken in ging naar de hemel, wilde Quemuel, de portier van de Eerste Poort, met twaalfduizend engelen van vernietiging onder zijn bevel hem niet laten passeren, maar Ik bezweek. Toen hij de tweede Poort bereikte, verscheen Hadraniel, die meer dan 600.000 lange parasanga's overschreed, met zijn vuurpijlen om hem te raken, maar God kwam tussenbeide. Uiteindelijk kwam hij in de buurt van Sandalfón, de engel die 500 jaar boven de rest van de reis uitstijgt en dat als hij op aarde is, hij met zijn hoofd naar de Hajjot komt. "

„Staand achter de hemelse wagen weeft kronen voor de Allerhoogste terwijl alle hemelse menigten zingen: Gezegend zij de glorie van Jehovah! Voor het vuur trilde zelfs Hadraniel, maar Mozes kruiste ook, de Heer had hem afgeschermd. En Mozes kwam tot de stroom van vuur die hij verteerde, zelfs de engelen, en God liet hem erdoorheen gaan en liet het ongedeerd. Toen kwam Galizur, ook wel Raziel (het geheim van God) of Akraziel (de heraut van God) genoemd. '

“Eindelijk dreigde de troep van de machtige engelen rond de troon van Glorie om Mozes te verteren met de adem van hun mond, maar Mozes bereikte de troon van Glorie, de Heer breidde zijn wolk over hem uit en ontving de Wet om ondanks dat de engelen protesteren. ' (Job, XXVI: 9 - Pesik, XX).

"Fall of the Rebel Angels", jaar 1, 554 - Frans Floris

Los Angeles Fall

De Hebreeuwse angeologie kent het principe van het kwaad niet, zoals de Perzische Ahriman. Satan is een van de zonen van God. Dit maakt het probleem van het kwaad iets heel moeilijks. De bijbelse traditie zegt dat de zonen van God de dochters van mensen huwen, wat de mogelijkheid impliceert dat engelen begeren en zondigen; Het was toen dat het idee van een val ontstond, en niet alleen van de mens, maar van zuivere hemelse wezens. De Babylonische mythologie ging uit van het bestaan ​​van boze geesten die tegen God werkten door slechte praktijken van hekserij, astrologie en sommige occulte wetenschappen. "De gevallen engelen werden de beschermers van de legers van boze geesten en zullen daarom mensen helpen in misdaad en ondeugd te vallen." (Jesaja XIV: 12)

"Uiteindelijk werden ze echter onderworpen aan de macht van de hemel en gestraft door de aartsengelen Rafael en Gabriel, en daarom zou de kennis van hun namen hen in staat stellen te worden gecontroleerd" (Lev. XVI: 10).

Er zijn verschillende versies over de val van de engelen en een van hen zegt dat de leider van de opstand Azazel was en zijn plaats van straf op aarde was een buurt van Israël.

“De twee rebellenleiders, die de eed afleggen op de berg Hermon om de regering van de hemel omver te werpen, hadden tien leiders met elk honderd engelen op hun bevel. Maar de straf die ze krijgen van Miguel, Gabriel, Rafael en Uriel is niet om ze volledig te vernietigen. Azael (Azazel) verraadde de geheimen van de hemel met koning Salomo zoals hij deed in de tijd van Henoch. Algunos ángeles fueron posteriormente acusados de traicionar los secretos divinos desde detrás de la cortina y fueron expulsados de sus cargos”.(Enoc, IX:1)

El “Libro de los Jubileos”, o “Génesis pequeño”, II:2, dice lo siguiente:

Los ángeles como instructores

Los ángeles dotados de conocimiento divino aparecen en la literatura apocalíptica, y rabínica, como los maestros de los hombres. Son llamados “susurro de los ángeles”. “Miguel inició a Adán y Seth en los secretos de la creación y enseñó a Adán los secretos de la agricultura. Los ángeles Miguel, Uriel y Raziel iniciaron a Enoc en los misterios del mundo”. (IV:21)

“Rafael impartió a Noé el conocimiento de las hierbas curativas”.”Miguel inició a Abraham en la tradición secreta en hebreo, idioma de la creación, de la revelación, lo que le permitiró estudiar las sagradas escrituras de los primeros padres”. “Los ángeles entienden solo el hebreo, pero Gabriel sabe setenta idiomas, todos los que enseñó a José”. (XII:25)

En otras versiones se dice que fue Zagzagael el que instruyó a los hombres en los setenta idiomas. (Libro de los Jubileos, I-II-III)

Moisés recibió todo su conocimiento de los siguientes ángeles en el Monte Sinaí y también se le enseñó el arte de la curación: Yefehfiah (Belleza Divina) el angel de la Ley. Metatrón (el Príncipe del Rostro) le enseñó el misterio de la Cábala práctica. El ángel Zagzagael (Esplendor Divino) le instruyó en el conocimiento del los misterios de la creación. Uriel enseñó a Esdras los misterios de la vida y Suriel instruyó a Ismael ya Eliseo en las leyes de la higiene.”

Mediar entre Dios y los hombres:

Los ángeles interceden por los hombres que moran en la tierra ante Dios llevando sus oraciones hasta Su Trono. De la misma manera que colocan las oraciones cerca de Dios y las buenas obras de los Justos, también colocan los pecados de los impíos. Ellos anotan todos los hechos y la vida que llevan los hombres. Estos registros, según el Testamento de Abraham, se llaman los “Libros de los Querubines”, ya que son mantenidos por los querubines y los registros de los pecados se leen en la gran Sala del Juicio del mundo inferior, así como también se leen las buenas acciones de las almas.

Los ángeles llevan a Adán a su último lugar de reposo. También asisten al funeral de Abraham y al entierro de Moisés. Los angeles llevan las almas de los Justos al cielo.

Los ngeles acompa an a los muertos en su partida de este mundo: Tres bandas de ngeles del ministerio divino o (mal ake ha-Sharet), o de la paz (HaShalom), acompa an a los Justos. El primer canto: Entrar n en la paz ; y el segundo: descansar n en sus lechos ; y el tercero: el que anda en rectitud . Pero cuando el imp o se aparta, tres bandas de ngeles de la destrucci n (mal ake Habbalah) se describen como que lo acompa an cantando: !No hay paz, dijo mi Dios, para los imp os! . (Isa as LVII:2-21)

A los ngeles que ejecutan el Juicio de Dios se les llama los ngeles del castigo . Su furias y su modo de castigo se describen en el Testamento de Abraham, XI y XII. Lanzan las almas de los malos de un extremo del mundo a otro . Estos ngeles est n bajo la direcci n de los seis o siete arc ngeles: Kezef, Af, Hemah, Mashit, Meshabber, Mekalleh, Ebrah, Zarah y por encima de estos est el Angel de la Muerte . Af y Hemah amenazaban con devorar a Mois sa causa de no haber circundado a su hijo. Dios mantiene a estos ngeles de la destrucci n lejos de s para que no ataquen todos a la vez dando de este modo a la gente la oportunidad de arrepentirse . (Ta anit, II:65 Testamento de Abraham, XVIII-XX)

Los ngeles de los infiernos

Seg n el Apocalipsis de Juan (IX:11) Abaddon es el ngel del Abismo. En el Talmud, Duma es el ngel del silencio, el pr ncipe del mundo inferior a cuyo cargo est n los esp ritus. Seg n el Midrash hay tres pr ncipes colocados en las tres puertas superiores.

1) Kipod (lobo en farsi)

2) Nagrasagiel o Nasragiel, el pr ncipe que muestra a Mois s el mundo inferior y el sufrimiento de los imp os.

3) Nairio Sangha, el mensajero de Ahura Mazda, a cuyo cuidado eran confiadas las almas de los Justos.(Zendavesta, XXIII)

En el Testamento de Abraham, XIII, se mencionan dos arc ngeles que ayudan al juicio de las almas.

1) Dokiel (el que pesa en la balanza) y Puruel (el ngel de fuego despiadado).

En el Midrash Konen se mencionan los siguientes ángeles de castigo para los siete departamentos:

1) Kushiel (el rígido)

2) Lahatiel (llama del fuego)

3) Shoftiel (el juez de Dios)

4) Makatiel (la plaga de Dios)

5) Hutriel (el azote de Dios)

6) Pusiel (Puriel) (la ira de Dios)

La tendencia a individualizar y dar a cada ángel un nombre distinto, además de asignarle un rango o posición particular, creció entre los devotos de la tradición secreta.

“Cada ángel lleva una placa en su corazón en el que su nombre, junto con el nombre de Dios (El) está inscrito”. “El Señor habita en ellos. Ellos no pueden decir tus nombres”. (Jueces, XIII:18)

“Ningún ángel puede llevar a cabo dos mensajes, ni dos ángeles cumplir con un solo mensaje”. “Miguel a la derecha, Uriel a la izquierda, Gabriel en frente y Rafael en la parte trasera del Trono están situados en los cuatro lados del cielo”. (Num. II- Midrash VI)

“En cada fuerza y elemento de la vida se coloca un ángel: uno sobre los vientos, uno sobre el fuego y uno sobre el agua. Enoc, (V:176)

“No hay un pie sobre la tierra que no tenga su estrella angelical (mazzal) en los cielos”, (Gen, X)

Ya en Daniel, X:20-21, prevalece la idea de que cada nación tiene un ángel guardial celestial o príncipe. “Los setenta pastores son los ángeles guardianes de las setenta naciones sobre las que Miguel, como príncipe de Israel, se establece como gobernante. Con estos setenta y un ángeles-príncipes en el mundo, Dios se sienta en el consejo y sostiene el juicio sobre el mundo, y cada ángel defenderá la causa de su nación ante El”.

Hay un angel príncipe muy especial que gobierna el mundo . Un ángel que ha sido identificado en el libro de Tobías como Metatrón. Pero al lado de Metatrón se menciona, en “Maseket Azilut”, como hermano y por encima de él, a Sandalfón, explicado como Sinadelfon (hermano gemelo). Posteriormente la Cábala coloca a Akathriet de poco menos que igual rango que los gemelos Metatrón y Sandalfon; este último de un poco menos rango que Metatrón. (Job, XLI:9).

Invocaciones a los ángeles

Los nombres de los ángeles se convirtieron en el estudio favorito de los esenios, o Hasidim, en vista de las sanaciones mágicas efectuadas utilizando estos nombres, puesto que con del conocimiento exacto del nombre, del ámbito de cada ángel y del poder ejercido por él en ciertos malos espíritus, dependían la eficacia de los conjuros llevados a cabo por magos y hechiceros. En el Testamento de Salomón, siglo I, el Rey es presentado contando sus experiencias en el encuentro con varios demonios a cada uno de los cuales le pide su nombre, así como el nombre del ángel que le puede dominar.

“Cuando Jerusalén estaba sitiada por Nabucodonosor, después de que el héroe de la ciudad, Abika, hubiera caído, Hananeel, tío de Jeremías, conjuró a los ángeles que sembraron el terror en los corazones de los caldeos poniéndolos así en pie de fuga, pero Dios, después de haber decretado la caída de la ciudad, había cambiado los nombres de los ángeles cuando Hananeel invocó el nombre del príncipe del mundo utilizando el Nombre Inefable y levantó a Jerusalén en el aire, pero Dios lo echó de nuevo”. (Yalk.Lam.1001). De acuerdo con otra historia: los principales hombres de la ciudad se habían conjurado a los ángeles del agua y del fuego para rodear la ciudad con muros de fuego y agua, pero Dios cambió los nombres de los ángeles”. (Ibi, 1012)

Destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor

Adoración a los ángeles:

La tradición nos dice que se acusaba a los judíos de rendir culto a los ángeles. En Orígenes, (VI:30) podemos leer: “las figuras mágicas en que encontró a los siete ángeles inscritos son como sigue:”

1) Miguel, con la figura de un león

2) Suriel, como un toro

3) Rafael, en forma de serpiente

4) Gabriel como un águila

5) Yalda Bahut con el rostro de un oso

6) Erathaol, como un perro

7) Onoel en forma de asno

Los judíos aplican expresamente la prohibición de la idolatría a la semejanza de los ángeles :” el que sacrifica un animal en el nombre del sol, la luna, las estrellas y los planetas, o en el nombre de Miguel, el gran capitán de las huestes celestiales, hace la misma ofrenda a los ídolos muertos”. (Celso, VI:20).

(continuará)

Maria van genade

www.lecturatarot.com

(derechos reservados-prohibida su reproducci n)

bibliograf a:

- Conversations with Angels, John Dee

- The book of Angels, Eleazar de Worms

-Antiguo Testamento

-Zohar

-Talmud

- Occult Philosophy, Libros I y II, Heinrich Cornelius Agrippa

Los Angeles y la C bala (I)