Plato van de academici
Plato was een Griekse filosoof. Hij werd geboren in Athene in 427 v.Chr. En stierf in 347 v.Chr. Hij was een aristocraat, kleinzoon van Solon en een discipel van Socrates . Socrates is de belangrijkste invloed van de filosofie van Plato, gevolgd door de filosofie van Pythagoras, Parmenides en Heraclitus . Hij richtte een School voor Filosofie op genaamd " The Academy ", waarin de filosoof Aristoteles was . Zijn geschriften (28 of 30) worden voor het grootste deel gekenmerkt door hun vorm van dialoog, waarbij Socrates de belangrijkste gesprekspartner is, naast de zogenaamde " ongeschreven leerstellingen ", waarin Aristoteles gegevens zou verstrekken over die leerstellingen die alleen Ze hebben mondeling overgedragen. Er wordt gezegd dat het denken van Plato uit vier fasen bestond: socratisch, overgang, volwassenheid en ouderdom .
In de volwassenheidsfase zijn er twee belangrijke dialogen, namelijk het banket of over liefde (de meest gelezen dialoog) en de Republiek of over gerechtigheid. Dit laatste vat in zekere zin het denken van Plato samen. De hoofdstructuur van de platonische filosofie is de verdeling van de wereld in gevoelig en intelligent . In de Gevoelige Wereld is de vergankelijke, veranderlijke, het is de wereld van wording waar alleen verschijningen, schaduwen en beelden (fantasie) worden gezien en alleen verkregen uit deze meningen. Aan de andere kant is in de Intelligente Wereld het eeuwige, onveranderlijke, het permanente en altijd EEN, namelijk de Ideeën. The Supreme Idea is Good en wordt opgepakt door Reason (Logos) en Intelligence (Nous).
Men kan dus zeggen dat de Gevoelige Wereld een kopie of weerspiegeling is van de ideale Wereld, net zoals de Staat een imitatie is van de Ideale Staat. Op deze manier ontwikkelt Plato met het idee om de intelligente wereld te brengen de ideale staat en rechtvaardigheid in de Republiek, zonder zich te houden aan politieke, maar ook ethische, psychologische en educatieve richtlijnen.
Blavatsky's Plato
Dit is wat er in elk academisch boek over Plato te vinden is. Anderzijds toont Helena P. Blavatsky in haar werk Isis sin Velo ons Plato als de tolk van de wereld die erin slaagde om in zijn werken het spiritisme en de metafysica van de Vedische filosofie vast te leggen, waardoor de waarheid werd onthuld, net als de wijze mannen van India. Dit artikel is bedoeld om, in de handen van HPB-studies, enkele punten van Plato's spirituele filosofie op te helderen die traditionele commentatoren minachten.
De mythe
Plain bestuderen zonder zijn spirituele aspiratie is een zwaan van een vleugel scheuren en doen alsof hij vliegt. Hoewel de commentatoren niet alles elimineren dat te maken heeft met het goddelijke en transcendente, zou het volkomen absurd zijn, gezien de overduidelijke geschriften - ze trekken spiritualiteit af, dat wil zeggen wanneer ze proberen die t uit te leggen Termen gekoppeld aan de spirituele leegte van alle esoterische inhoud en de relatie ervan met de filosofie van India. Het is belangrijk om de filosofie van Plat na deze eeuwen te brengen, maar het is niet eerlijk om het te fragmenteren om meer moderna, meer filos fica-acad te zijn mica. Hoewel, zoals HPB zegt, in een tijd waarin de moderne wetenschap weigert een verklaring te geven, het nodig is om zich te wenden tot de oude filosofie, vooral die van Plain 1, omdat in haar filosofie Om de wetenschap van zijn tijd samen te vatten en de Europese en Aziatische filosofie is opgenomen in haar leerstellingen 2, het is niet mogelijk om alleen te onderwijzen wat geschikt is of wat de positivistische geest toestaat.
Een voorbeeld van minimalisatie van spiritualiteit in Plato's filosofie door sommige commentatoren is de verschijning van de mythe in de dialogen. In de meeste dialogen is er een mythe (er zijn ongeveer 16 mythen) die volgens de traditionele interpretatie als een intermezzo verschijnen voor de ware verklaring, namelijk het rationele (logo's). Op deze manier wordt gezegd dat de mythen slechts een vertelling zijn die zielen gebruikte die de logos niet bezaten, en duidelijk wilde de traditie behouden, redde de mythen van de vergetelheid waardoor hij de hulppositie van de logo's krijgt. Er is overwogen dat er in de Dialogen een tegenstelling is tussen de Mythe en de Logos of dat er een sprong is van de Mythe naar de Logos, dat wil zeggen dat Plain de Griekse mythologie overschrijdt en Presocratische filosofen bij het ontwikkelen van een rationele filosofie.
HPB vertelt ons echter dat Plato in de Gorgias en de Fedén verklaart dat de mythe een voertuig is van grote waarheden, en wat hij van plan was het bijgeloof van magie en de demonen gebruiken het hoogste vermogen van de mens, de intuïtie, om de waarheid te bereiken 3 .
Aldus kunnen platonische mythen worden geclassificeerd als: psychologisch, antropologisch, politiek en kosmologisch. In deze gelegenheid zullen we de psychologische mythen noemen.
Psychologische mythen
In de Psychological Myths zijn er de drie processen van de ziel : haar creatie, haar val en de onsterfelijkheid van de ziel of metempsychosis :
1. De mythe van de constitutie van de ziel: deze mythe is te vinden in de dialoog Timeo 4 en vertelt hoe de goddelijke Vader de menselijke ziel heeft voortgebracht uit een ander mengsel dat vergelijkbaar en homogeen is aan het goddelijke, waaruit hij de sterren schiep, maar gescheiden van de hetzelfde aantal als dat, haar begiftigd met onsterfelijkheid, maar toen gaf ze hen "de begrafenis die we lichaam noemen ", maar vanwege het geweld van de elementen (aarde, water, lucht en vuur) verstoort het de ordelijke bewegingen van de ziel, waardoor verwarring, onwetendheid van haar wordt veroorzaakt Spirituele aard en zijn affiniteit met ideeën. Het is zo wanneer de ziel in de wereld van Maya valt en begint te 'slapen'. De wereld van zintuigen en illusie is chaos van perceptie, passies en verlangens. Alleen onderwijs kan het innerlijke spirituele element doen ontwaken, want deze geest behoudt vage en duistere herinneringen aan zijn vorige staat, waaruit hij nog steeds verlangt om terug te keren 5 .
Op deze manier zal de filosofie de ziel op het pad van bevrijding van de zintuigen opleiden tot zuivere gedachte waar waarheid, goedheid en schoonheid liggen. Daarom is “alleen de nous, of geest van de filosoof (of liefhebber van de allerhoogste waarheid) begiftigd met vleugels, omdat hij met zijn hoge vermogen deze dingen in zijn geest behoudt, en wanneer hij ze overweegt, verdeelt hij Goddelijkheid ” 6 . Deze analogie van de vleugels behoort tot de mythe van de wagen met gevleugelde paarden van de Fedro, waarnaar Blavatsky bij verschillende gelegenheden verwijst.
2. Mythe van het rijtuig met gevleugelde paarden : De mythe vertelt dat de ziel van de mens als een gevleugeld rijtuig is en een wagenmenner die leidt naar de twee paarden die eraan trekken. Het ene paard is wit en zachtmoedig, het andere, het zwarte en furieuze paard . De ene trekt naar het huis van de onsterfelijke goden en de andere voor elk van het lichaam, passies en verlangens. Zolang het zwarte paard het leven van de ziel richt op excessen en het gebrek aan controle zal de ziel verbonden blijven met de gevoelige wereld. Aan de andere kant, als het witte paard regeert, zal het de ziel naar schoonheid, goedheid en waarheid leiden. Volgens Blavatsky presenteert deze mythe de psychische natuur die dubbel bestaat uit stoffen die behoren tot de fenomenale wereld en verbonden zijn met de eeuwige wereld 7, en aan de andere kant is de wagenmenner of geest die verlangt naar dat contact met het goddelijke gebruik Reminiscence en de perfecte mysteriën om begin in goddelijke wijsheid.
De zuivering van de ziel, zegt Blavatsky, kan door de studie van de filosofie terecht worden vergeleken, zoals Theon van Smyrna zegt, met mystieke riten of inwijding tot de ware mysteriën . Er zijn vijf stappen: voorafgaande zuivering, toelating tot geheime riten, epoptische openbaring, begiftiging en uiteindelijk vriendschap met God en diamanten geluk. Filosofie is de initiatie van die mysteriën voor het herstel van goddelijke gelukzaligheid.
Deze inwijding tot de mysteriën is duidelijk terug te vinden in de Banquet- dialoog. Wanneer Socrates vertelt dat hij was ingewijd in dingen over Liefde voor een priesteres van Mantinea, Diotima, bagatelliseren de commentatoren het spirituele karakter door uit te leggen dat Socrates filosofische lessen bijwoonde met deze Vreemdeling van Mantinea, zelfs niet de zeer mystieke atmosfeer omringend elke passage, en ook Plato was al in die mysteriën begonnen. Porfirio vertelt dat Plato's filosofie in de mysteriën werd onderwezen, omdat zijn Academie een plaats van inwijding was geweest en zijn doctrines esoterische leringen voor zijn discipelen waren, en hij erin slaagde de symbologie te begrijpen die verborgen is in de mythen, daarom het belang ervan in de dialogen . Onder hun leringen zeiden ze dat de menselijke ziel een 'lichtgevende essentie heeft en zeer etherisch is en op de melkachtige manier woont voordat ze afdaalt naar de sublunaire generatie of het bestaan' 8, en om deze reden kan ze alleen wijsheid bereiken door onderzoek van de verborgen aard van de schepping, dat wil zeggen, door wiskundige kennis kun je de onsterfelijkheid van de ziel afleiden, om gelukkig te zijn na de dood.
3. De mythen van de onsterfelijkheid van de ziel: deze mythe is te vinden in de dialogen van Gorgias, Fedón en de Republiek . Over het algemeen zijn het mythen die het lot van zielen na de dood vertellen. Hij vertelt ons dat in de tijd van Zeus mannen een stervende man beoordeelden voordat hij stierf, maar dit veroorzaakte een ontevredenheid op het eiland van de gezegende, want hij begon zichzelf te bevolken met onzuivere zielen. Zo oordeelde Zeus dat de mensen de tijd van zijn dood niet zouden weten, bovendien zou het proces in Hades voor een hof van goden (Minos, Eaco en Radamantis) plaatsvinden en de ziel van de mens blootstellen om de rechters niet met schoonheid te misleiden lichaam. Volgens de daden die de ziel heeft begaan, zal een pad ermee overeenstemmen; de rechtvaardigen tot de hemel, de misdadigers tot op de bodem van de aarde . Na honderd jaar op een van die twee paden te hebben doorgebracht, moet de ziel haar volgende leven kiezen. De meeste zielen neigen naar het leven dat ze eerder hadden. Het volgende moment draaiden de Moiras (Parcas) het lot van die ziel, de een trok de draad van het leven uit het spinnewiel (Cloto), de andere helft de noodzakelijke draad van het leven voor die ziel (Lachesis) en ten slotte sneed de andere Moira de draad van het leven (Atropos).
Om die reden citeert HPB de passage uit de Teteeto ' de ziel kan niet incarneren in het menselijk lichaam, als hij daarvoor niet de waarheid heeft overwogen, dat wil zeggen het geheel van alles wat de ziel zag toen ze in de goddelijkheid leefde, met minachting voor de dingen die we zeggen dat ze zijn, en de focus ligt op wat het ECHT IS ”, dat wil zeggen, zonder eerst te worden beoordeeld en geïnstrueerd in de zuivering van zijn ziel. Helaas worden de zielen nadat de Moiras het lot hebben afgelegd in het Letheo of vergetelheidsmeer gegooid en kan alleen de Reminiscence (de herinnering in het huidige leven) deze ziel dichter bij de goddelijke wereld brengen.
Concluderend zijn de mythen symbolen die de twee realiteiten of werelden communiceren, dus het overstijgt de tijdelijkheid die is gemaakt zodat onze Geest ze intuïtief is en de waarheid kent. In het geval van Psychologische Mythen geven ze licht aan de ziel zodat deze haar goddelijkheid en affiniteit met de Vader herinnert die haar voortbracht, een Eén en hemels wezen.
aantekeningen
1. Blaatsky p, 10.
2.latvatsky p, 13.
3.lavatsky, p, 11.
4.Plat n, Timaeus 42e-47e.
5. Blavatsky, p12.
6. Blaatsky p, 12.
7. Blalavatsky p, 12.
8.lavatsky p, 18.
bibliografie
Blavatsky H. Iisis zonder sluier
Plat n, complete werken.
Auteur, Rosmery Guerrero, redacteur in de grote familie van hermandadblanca.org
