Jiddu Krishnamurti in het Spaans: Boek: De eerste en laatste vrijheid
18. Zelfbedrog
Ik wil graag de kwestie van zelfbedrog bespreken of overwegen, de illusies waaraan de geest zich overgeeft en zichzelf en anderen oplegt. Dit is een zeer ernstige zaak, vooral in een crisis van het genre waarmee de wereld vandaag wordt geconfronteerd. Maar om dit hele probleem van zelfbedrog te begrijpen, moeten we het niet alleen op verbaal niveau volgen, maar ook intrinsiek, fundamenteel en diepgaand. We zijn te gemakkelijk tevreden met woorden en tegenwoorden; We zijn wijs en als we dat zijn, kunnen we alleen maar wachten tot er iets gebeurt. We zien dat de verklaring van oorlog oorlog niet stopt; er zijn ontelbare historici, theologen en religieuze mensen die de oorlog verklaren en hoe deze ontstaat; maar oorlogen moeten doorgaan, misschien destructiever dan ooit. Degenen onder ons die echt serieus zijn, moeten verder gaan dan het woord, we moeten deze fundamentele revolutie in onszelf zoeken; Dat is de enige remedie die een blijvende en fundamentele verlossing van het menselijk ras kan produceren.
Evenzo denk ik dat wanneer we dit soort zelfbedrog bespreken, we op onze hoede moeten zijn voor oppervlakkige verklaringen en naschokken. We moeten, als ik het kan suggereren, niet alleen naar een spreker luisteren, maar ook aandacht besteden aan het probleem zoals we dat in ons dagelijks leven kennen; dat wil zeggen, we moeten onszelf observeren in denken en handelen, onszelf observeren om te zien hoe we anderen beïnvloeden en hoe we doorgaan met onze eigen impuls.
Wat is de reden, de basis van zelfbedrog? Hoeveel van ons beseffen echt dat we onszelf bedriegen? Voordat we de vraag beantwoorden "wat is zelfbedrog en hoe ontstaat het?", Moeten we ons realiseren dat we onszelf bedriegen. Is het niet? Weten we dat we onszelf bedriegen? Wat verstaan we onder dit bedrog? Ik vind dat heel belangrijk; omdat, hoe meer we onszelf bedriegen, hoe groter de kracht van misleiding die ons een zekere vitaliteit, een bepaalde energie, een bepaald vermogen geeft, waardoor we ons bedrog aan anderen opleggen. Geleidelijk aan leggen we onszelf niet alleen op, maar ook aan andere mensen. Het is een wederzijds proces van zelfbedrog, realiseren we ons dit proces omdat we denken dat we heel goed in staat zijn om helder te denken, met een doel direct? Beseffen we dat er in dit denkproces sprake is van zelfbedrog?
Is gedachte zelf niet een zoekproces, een zoektocht naar rechtvaardiging, veiligheid, zelfbescherming, een verlangen om er goed over te denken, een verlangen om positie, prestige en macht te hebben? Is dit verlangen niet om politiek, religieus of sociaal de oorzaak van zelfbedrog te zijn? Op het moment dat ik iets anders verlang dan puur materiële behoeften, produceer ik dan niet, provoceer ik niet een staat waarin het gemakkelijk wordt geaccepteerd? Neem dit als voorbeeld: ik wil weten wat er gebeurt na de dood, iets waarin velen van ons geïnteresseerd zijn, en hoe ouder we zijn, hoe meer geïnteresseerd we zijn. We willen er de waarheid over weten. Hoe zullen we het vinden? Zeker niet door te lezen of de verschillende verklaringen.
Hoe zul je het dan ontdekken? Eerst moet je je geest volledig zuiveren van elke factor die binnenkomt, van alle hoop, van elk verlangen om door te gaan, van elk verlangen om te ontdekken wat er aan de andere kant is. Omdat de geest te allen tijde veiligheid zoekt, heeft hij de wens om door te gaan en hoopt hij dat er een middel tot realisatie zal zijn, een toekomstig bestaan. Een dergelijke geest, hoewel hij de waarheid over het leven na de dood, over reïncarnatie of wat dan ook zoekt, kan die waarheid niet ontdekken. Is het niet? Het belangrijkste is niet dat reïncarnatie waar is of niet, maar hoe de geest rechtvaardiging zoekt door zelfbedrog, van een feit dat al dan niet is. Het belangrijkste is dan de focus van het probleem, te weten met welke motieven, met welke impuls, met welk verlangen je het benadert.
De zoeker legt dit bedrog altijd aan zichzelf op. Niemand kan het opleggen; Hij doet het zelf. We creëren bedrog en dan worden we hun slaven. Gelukkig is de fundamentele factor van zelfbedrog dit constante verlangen om iets te zijn in deze wereld en in de andere. We kennen het resultaat van iets in deze wereld willen zijn: totale verwarring, waarin de een met de ander concurreert, waarin de een de ander vernietigt in naam van vrede. Je kent het hele spel al met elkaar, wat een buitengewone vorm van zelfbedrog is. Evenzo willen we veiligheid in de andere wereld, een positie.
We beginnen onszelf dan te bedriegen op het moment dat deze impuls ontstaat, iets wordt of bereikt. Het is heel moeilijk voor de geest om daar vanaf te komen. Dat is een van de basisproblemen van ons leven. Is het mogelijk om in de wereld te leven en niets te zijn? Omdat alleen dan is het vrij van alle misleiding, want alleen dan zoekt de geest niet naar een resultaat, een bevredigend antwoord, of enige vorm van rechtvaardiging, of zekerheid in welke vorm of in een relatie dan ook. Dat gebeurt alleen wanneer de geest de mogelijkheden en subtiliteiten van bedrog begrijpt, en daarom, met begrip, de geest alle vormen van rechtvaardiging, van veiligheid verlaat, wat betekent dat de geest dan volledig "niets" kan zijn. Is dat mogelijk?
Hoewel we onszelf op enigerlei wijze misleiden, kan er geen liefde zijn. Zolang de geest in staat is een illusie te creëren en zichzelf op te leggen, is het duidelijk dat hij afwijkt van collectief of geïntegreerd begrip. Dat is een van onze moeilijkheden. We weten niet hoe we moeten samenwerken; Het enige dat we weten is dat we proberen samen te werken aan een doel dat we allebei stellen. Er kan alleen samenwerking zijn als jij en ik geen gemeenschappelijk doel hebben dat door gedachten is gecreëerd. Het belangrijkste om te begrijpen is dat samenwerking alleen mogelijk is als we niets willen zijn, jij of ik. Als jij en ik iets willen zijn, zijn geloof en al het andere nodig. Evenals een zelf geprojecteerde utopie. Maar als jij en ik anoniem creëren zonder onszelf te bedriegen, zonder barrières van overtuigingen en kennis, zonder verlangen om veilig te zijn, dan is er echte samenwerking.
Is het mogelijk dat we samenwerken, dat we samen zijn zonder een einde, zonder een doel, dat noch jij noch ik zoeken? Kunnen jij en ik samenwerken zonder een resultaat te zoeken? Dat is trouwens echte samenwerking. Is het niet? Als u en ik aan een resultaat denken, plannen we het, implementeren we het en werken we samen om dat resultaat te bereiken, wat is het proces? Onze geest valt samen, onze gedachten, onze intellecten worden natuurlijk begrepen; maar emotioneel verzet zich misschien het hele wezen, wat misleiding veroorzaakt, en dit brengt conflict tussen jou en mij. Het is een voor de hand liggend feit, waarneembaar in ons dagelijks leven. U en ik komen intellectueel overeen om bepaald werk te doen; maar onbewust, diep vanbinnen, vechten we tegen elkaar. Ik wil een resultaat tot mijn tevredenheid, ik wil domineren, ik wil dat mijn naam vóór de uwe staat, hoewel er wordt gezegd dat ik met u samenwerk. Gelukkig zijn jij en ik, de auteurs van dat plan, eigenlijk tegen elkaar, zelfs als jij en ik het extern eens zijn over het plan.
Is het dan niet belangrijk om erachter te komen of jij en ik kunnen samenwerken, in gemeenschap kunnen zijn, samen kunnen leven in een wereld waarin jij en ik als niets zijn; Als we echt en echt in staat zijn om samen te werken, niet op het oppervlakkige niveau maar fundamenteel? Dat is een van onze problemen, misschien wel de grootste. Ik identificeer me met een object of doel, en jij identificeert je met hetzelfde object; Aan beide kanten zijn we erin geïnteresseerd en we zijn van plan het te doen. Dit denkproces is zeker heel oppervlakkig, want door identificatie produceren we scheiding, iets wat duidelijk zichtbaar is in ons dagelijks leven. U bent hindoes en ik ben katholiek; aan beide kanten prediken we de broederschap en gaan we naar de handen. Waarom? Dat is een van onze problemen, toch? Onbewust en diep van binnen heb je je overtuigingen en ik de mijne. Als we het over broederschap hebben, hebben we het probleem van geloof helemaal niet opgelost, maar theoretisch en intellectueel, niets meer, zijn we het erover eens dat het moet worden opgelost; In het intieme en diepe zijn we tegen elkaar.
Totdat we die barrières opheffen die zelfbedrog zijn, die ons enige vitaliteit geven, kan er geen samenwerking zijn tussen jou en mij. Door ons te identificeren met een groep, met een bepaald idee, met een bepaald land, kunnen we nooit een samenwerking tot stand brengen.
Geloof brengt geen samenwerking met zich mee; integendeel, ze verdeelt zich. We zien hoe de ene politieke partij tegen de andere is, elk met hun geloof in een bepaalde manier om economische problemen te begrijpen, waardoor ze allemaal met elkaar in oorlog zijn. Ze zijn bijvoorbeeld niet bereid om het probleem van honger op te lossen. Hij is geïnteresseerd in de theorieën die dat probleem zullen oplossen. Ze houden zich niet echt bezig met het probleem zelf, maar met de methode waarmee het probleem wordt opgelost. Daarom moeten er geschillen tussen hen zijn, omdat ze geïnteresseerd zijn in het idee en niet in het probleem. Evenzo staan religieuze mensen tegenover elkaar, zelfs als ze mondeling zeggen dat iedereen een leven heeft, een God; Dat weet jij allemaal. Maar intern vernietigen hun overtuigingen, hun meningen, hun ervaringen en houden ze uit elkaar.
Ervaring wordt een factor van verdeeldheid in onze menselijke relaties; Ervaring is een pad van misleiding. Als ik iets heb meegemaakt, houd ik me eraan; Ik onderzoek niet het totale probleem van het proces van vivir ; maar zoals ik heb ervaren, is dat genoeg en ik houd eraan vast, wat het bedrog aan mij of door die ervaring oplegt.
Onze moeilijkheid is dan ook dat ieder van ons zo wordt geïdentificeerd met een bepaald geloof, met een bepaalde manier om geluk, economische aanpassing te bereiken, dat onze geest daarvan gevangen is en we niet in staat zijn om ga dieper in op het probleem; Daarom willen we individueel gescheiden blijven in onze specifieke modaliteiten, overtuigingen en ervaringen. Totdat we ze begrijpen en oplossen, niet alleen op het oppervlakkige niveau, maar ook op het diepste niveau, kan er geen vrede in de wereld zijn. Daarom is het belangrijk dat degenen die echt serieus zijn, dit probleem begrijpen: de wens om iets te worden, te bereiken, te winnen, niet alleen op het oppervlakkige niveau, maar fundamenteel en diep. Anders kan er geen vrede in de wereld zijn.
Waarheid is niet iets dat moet worden bereikt. Liefde kan degenen die verlangen vast te houden aan datgene waar ze zich mee willen identificeren niet bereiken. Zulke dingen komen trouwens wanneer de geest niet zoekt, wanneer de geest volledig stil is, wanneer de geest niet langer bewegingen en overtuigingen verwekt waarvan hij afhankelijk kan zijn, of waarvan een bepaalde kracht afleidt, hetgeen indicatief is van zelfbedrog. Alleen wanneer de geest dit hele proces van verlangen begrijpt, kan het stil zijn. Alleen dan is de geest niet actief om te zijn of niet te zijn, alleen dan is er een mogelijkheid van een toestand waarin er geen bedrog is.
