Er is een oude christelijke uitdrukking: " Crux medicine mundi " ("het kruis is het medicijn van de wereld"), een opmerkelijke uitdrukking die suggereert dat religie een medicijn is in plaats van een dieet. Het verschil ligt natuurlijk in dat medicijn iets is dat af en toe wordt ingenomen, zoals penicilline, terwijl een dieet een normale maaltijd is. Misschien kan deze analogie niet te veel worden ontwikkeld, omdat er medicijnen zijn, zoals insuline, die sommige mensen regelmatig moeten gebruiken. Maar er is een punt in de analogie, een punt dat wordt uitgedrukt in een andere Latijnse uitdrukking die niet christelijk is, omdat de auteur Lucretius was: « Tantum religio potuit suadere malorum ». ("Te veel religie kan het kwaad stimuleren.") Ik denk niet aan de uitbuiting van de armen door corrupte geestelijken, noch aan de onheilspellende invloed van blinde vurigheid en fanatisme. Ik denk eerder aan de oude boeddhistische metafoor die de doctrine vergelijkt met een vlot om de rivier over te steken. Wanneer je de andere oever hebt bereikt, draag je het vlot niet op je rug, maar laat je het achter je.
Hier is iets dat niet alleen kan worden toegepast op het kleine aantal mensen waarvan gezegd kan worden dat ze de andere kust hebben bereikt, maar op de meesten van ons.
De metafoor een beetje ontwikkelen: als je de rivier oversteekt, moet je opschieten, want als je jezelf in het vlot vermaakt, kan de stroming je de rivier af slepen, richting de oceaan, en dan zul je voor altijd in het vlot vastzitten. En het is zo gemakkelijk om verstrikt te raken in het vlot, in religie, in psychotherapie, in filosofie.
Met een andere boeddhistische vergelijking: de doctrine is als een vinger die naar de maan wijst, en men moet oppassen de vinger niet met de maan te verwarren. Ik vrees dat te veel van ons, om onszelf te troosten, aan de wijzende vinger van religie zuigen, in plaats van te zien waar het naar wijst.
Naar mijn mening wijst de vinger van religie op iets dat niet religieus is. Religie, met al haar apparaat van ideeën en praktijken, is een indicator als geheel en wijst niet naar zichzelf. Het verwijst ook niet naar God, omdat het idee van God deel uitmaakt van religie. Je zou kunnen zeggen dat religie verwijst naar haar realiteit, behalve dat dit gewoon een filosofische notie geeft in plaats van een religieuze. En ik kan een dozijn andere vervangers voor God of de realiteit bedenken. Ik zou kunnen zeggen dat het verwijst naar ons authentieke zelf, het eeuwige nu, de non-verbale wereld, de oneindige en onuitsprekelijke, maar in werkelijkheid is niets nuttig. In plaats daarvan wordt slechts één vinger geplaatst. Toen Joshu zijn leraar Nansen vroeg: « Wat is de Tao, de Weg? », Antwoordde Nansen:« Je dagelijkse geest is de Tao ».
Maar dit helpt niet te veel, want zodra ik probeer te begrijpen wat mijn dagelijkse geest betekent en probeer het vast te leggen, ben ik eigenlijk een andere vinger aan het zuigen. Maar waarom ontstaat deze moeilijkheid? Als in feite iemand de maan met zijn vinger richt, draai ik me gewoon om en kijk naar de maan. Maar wat waarnaar die religieuze en filosofische vingers wijzen, lijkt onzichtbaar, dat wil zeggen, als ik me omdraai om ernaar te kijken, zie ik niets en moet ik me naar de vinger richten om te zien of ik de richting goed heb begrepen. En eenmaal zeker, ontdek ik steeds opnieuw dat ik me niet vergist heb, maar ik kan nog steeds niet zien waar hij op wijst. Dit alles is ook even irritant voor de persoon op wie hij wijst, omdat hij me iets wil tonen dat zo voor de hand liggend is dat iemand zou kunnen denken dat zelfs een dwaas het zou kunnen zien. Je zou het gevoel moeten hebben dat iemand van ons zou voelen als je probeert uit te leggen aan een kind dat nul plus nul nul is en niet twee, of een ander klein feitje van grote eenvoud. En er is nog iets ergers.
Ik ben er zeker van dat misschien velen van jullie, voor een moment, vluchtig hebben gezien waar de vinger op wees, een vluchtig visioen waarin je deelnam aan de verbazing van de indicator, verbazing die je nog nooit eerder had ervaren, en je hebt het zo duidelijk gezien dat je ervan overtuigd dat je het nooit zou vergeten ... en dan ben je het kwijt. Hierna kunt u een kwellende nostalgie voelen die jaren aanhoudt. Hoe vind je de weg terug naar de deur van de muur die lijkt te zijn verdwenen, terug te keren naar de bocht die naar het paradijs leidde, die niet op de kaart stond, en die je daar zeker hebt gezien? Maar nu is er niets. Het is alsof je iemand probeert te vinden op wie je op het eerste gezicht verliefd bent geworden en deze verliest; en keer terug naar de ontmoetingsplaats en probeer tevergeefs zijn verblijfplaats te ontdekken.
Hoewel ik het onhandig en ongepast heb gepresenteerd, is dit kortstondige visioen de waarneming die plotseling uitbarst in een gewoon moment van je gewone leven, door jou geleefd op de meest gewone manier, precies zoals ze is en zoals je bent; het is de perceptie, zoals ik al zei, dat dit onmiddellijk hier en nu perfect en zelfvoorzienend is, voorbij elke mogelijke beschrijving. Je weet dat er niets te wensen over of te zoeken valt, dat er geen behoefte is aan enige techniek, of aan het spirituele apparaat van overtuigingen, of aan discipline, of aan enige vorm van filosofie of religie. Het doel is hier. Het is deze huidige ervaring zoals die is. Dit was duidelijk waar de vinger op wees. Maar het volgende moment, wanneer je weer kijkt, leef je een meer gewoon moment dan ooit, zelfs als je vinger hetzelfde blijft wijzen. Deze zo irritant ongrijpbare kwaliteit van het visioen waarnaar de vinger wijst, heeft echter een zeer eenvoudige verklaring, een verklaring die te maken heeft met wat ik in het begin zei over het feit dat je het vlot verlaat na het oversteken van de rivier, en over Beschouw religie als een medicijn en niet als een dieet. Om dit punt te begrijpen, moeten we het vlot beschouwen als een weergave van de ideeën, woorden of andere symbolen waardoor een religie of filosofie zich uitdrukt, waardoor het naar de maan van de werkelijkheid wijst.
Zodra je de woorden in hun duidelijke en eenvoudige zin hebt begrepen, heb je het vlot gebruikt. Je hebt de andere kant van de rivier al bereikt. Nu hoeven we alleen maar te doen wat de woorden uitdrukken, het vlot te verlaten en naar het vasteland te gaan. En om dit te doen, is het noodzakelijk om het vlot te verlaten. Met andere woorden, in dit stadium kun je niet tegelijkertijd aan religie denken en oefenen. Om de maan te zien, moet je de vinger die erop wijst vergeten en gewoon naar de maan kijken.
Vandaar dat de grote oosterse filosofieën beginnen met de praktijk van concentratie, dat wil zeggen, de blik fixeren. Het is alsof je zegt: « Als je wilt weten wat de realiteit is, moet je er direct naar kijken en het zelf ontdekken. Maar dit vereist een zekere mate van concentratie, omdat de werkelijkheid geen symbolen, of woorden en gedachten, of reflecties en fantasieën is. Om het duidelijk te kunnen zien, moet je geest dus vrij zijn van dwalende woorden en fantasieën die in je geheugen zweven .
Hierop zouden we zeker antwoorden: " Heel goed, maar het is gemakkelijker gezegd dan gedaan ." Er lijkt altijd enige moeilijkheid te zijn om de woorden in daden om te zetten, en deze moeilijkheid lijkt bijzonder ernstig te zijn wanneer het het zogenaamde spirituele leven beïnvloedt. Wanneer we dit probleem onder ogen moeten zien, gaan we terug en beginnen we te ontsnappen met een reeks discussies over methoden en technieken en andere soorten concentratiehulp. Maar het zou gemakkelijk moeten zijn om te beseffen dat dit alles alleen maar wijst op een gebrek aan besluitvorming en een verlangen om de zaak uit te stellen. Je kunt je niet tegelijkertijd concentreren en denken dat je je concentreert. Op deze manier uitgedrukt lijkt het stom, maar de enige manier om te concentreren is om te concentreren. Wanneer we dat doen, verdwijnt het idee van wat er wordt gedaan, hetzelfde als zeggen dat religie verdwijnt wanneer het echt en effectief wordt.
De meeste discussies over de moeilijkheid van de actie of de moeilijkheid van de concentratie hebben echter helemaal geen zin. Als we bij elkaar zitten om te eten, en ik zeg je: Alsjeblieft, breng me het zout, doe het gewoon, zonder het minste probleem. Denk niet na of de methode correct is. Maak je geen zorgen en vraag je af hoe je je, zodra je de zoutvaatje hebt, voldoende kunt concentreren om me naar het andere einde van de tafel te krijgen. Er is geen verschil tussen het concentreren van de aandacht van de geest om de aard van de realiteit te zien. Als je je geest twee seconden kunt concentreren, kun je het twee minuten doen, en als je het twee minuten kunt doen, kun je het twee uur doen. Als je het heel moeilijk wilt maken, kun je natuurlijk gaan nadenken over het meten van tijd. In plaats van je te concentreren, begin je te denken of je je echt concentreert, hoe lang concentreer je je al en hoe lang kun je zo doorgaan. Dit alles is volkomen nutteloos. Concentreer je even. Als je geest na deze tijd is afgeleid, concentreer je dan nog een seconde en dan nog een. Niemand hoeft zich meer dan een seconde te concentreren, deze seconde. Daarom heeft het geen zin om tijd te meten, te concurreren met jezelf en je zorgen te maken over je vooruitgang en je succes in de kunst. Het is gewoon het oude verhaal van het moeilijk maken van werk terwijl je stap voor stap vooruitgaat.
Misschien is er nog een moeilijkheid, namelijk dat in die staat van concentratie, van duidelijke en vaste aandacht, het zelf verdwijnt, dat wil zeggen dat men niet zelfbewust is. Want wat het zelf wordt genoemd, is niets meer dan een constructie van woorden en herinneringen, van fantasieën die geen eigen leven leiden in de onmiddellijke realiteit. De blokkade of het obstakel dat zovelen van ons ervaren tussen woorden en daden, tussen het symbool en de realiteit, is in feite alsof we een cake willen hebben en deze tegelijkertijd willen eten. We willen genieten, maar tegelijkertijd zijn we bang dat als we onszelf vergeten we niet zullen genieten, dat we niet aanwezig zullen zijn om ervan te genieten. Daarom is zelfbewustzijn een constante remming van creatieve actie, een soort chronische frustratie; Dat is de reden waarom beschavingen die lijden aan een overdosis ervan gek worden om te binden en atoombommen uitvinden om zichzelf op te blazen. Zelfbewustzijn is een obstructie, omdat het is alsof je na elke noot een nummer onderbreekt om de echo te horen en je vervolgens geïrriteerd voelt omdat het ritme verloren is gegaan.
Zoals geopenbaard in ons spreekwoord: " Hij die wacht, wanhoopt ." Omdat als je je geest probeert te observeren terwijl je je concentreert, het zich niet zal concentreren. En als je, eenmaal geconcentreerd, wilt waarnemen hoe een perceptie uit de werkelijkheid ontstaat, wordt de concentratie onderbroken. Daarom is authentieke concentratie eerder een merkwaardige, schijnbaar paradoxale toestand, omdat er tegelijkertijd de hoogste graad van bewustzijn en de minimale experimenten van het ego zijn, die in zekere zin de systemen ontkent Westerse psychologie die het bewuste principe identificeert met het ego. Op dezelfde manier bereiken mentale activiteit of efficiëntie het hoogste punt en bereikt mentale intentionaliteit het laagste punt, omdat het niet mogelijk is om te concentreren en tegelijkertijd verwacht een concentratieresultaat te verkrijgen.
De enige manier om deze toestand te bereiken is om het snel, zonder vertraging of aarzeling te doen, eenvoudig te doen. Dus heb ik de gewoonte om niet te praten over de verschillende soorten oosterse meditatietechnieken, zoals yoga, omdat ik van mening ben dat ze voor de meeste westerlingen geen hulpmiddel zijn, maar een obstakel voor concentratie. Voor ons is het uitvoeren van de lotushouding en het ontwikkelen van elke vorm van spirituele gymnastiek iets gedwongen en onnatuurlijks.
Veel westerlingen die dit soort oefeningen doen, zijn zich er zo bewust van, zo bezorgd over het idee om ze uit te voeren, dat ze in werkelijkheid falen. Om dezelfde reden wantrouw ik het beoefenen van overmatig Zen, vooral wanneer het betekent dat alle puur accessoire parafernalia, alle strikte technische formaliteiten, alle eindeloze en nutteloze discussies over wie de satori heeft bereikt of wie niet, of over hoeveel koans zijn opgelost, of hoeveel uur per dag zit iemand in zazen of mediteert u? Al dit soort dingen is noch Zen, noch Yoga, maar een voorbijgaande bevlieging, eenvoudige religiositeit, en het heeft meer zelfbewustzijn en affectie dan niet-zelfbewustzijn en natuurlijkheid.
Als u het echter echt kunt bereiken, dat wil zeggen, als u kunt leren op elk gewenst moment wakker te worden en u te concentreren, kunt u deze accessoires starten of verlaten wanneer u maar wilt. Omdat de angst voor het exotische ons niet mag beletten te genieten van de echt mooie dingen die de oosterse cultuur ons kan bieden, zoals Chinese schilderkunst, Japanse architectuur, Hindoe-filosofie en al het andere. Maar de kern van de zaak is dat we hun geest niet kunnen vangen tenzij we erin slagen om in de eerste plaats de speciale vorm van ontspannen concentratie en een duidelijke innerlijke visie te verwerven die essentieel zijn om ze volledig te waarderen. Op zichzelf zullen ze ons dat vermogen niet geven, omdat het iets aangeboren is. Als u het uit Azië moet importeren, krijgt u het niet. Daarom is het belangrijk om eenvoudig, overal en altijd te beginnen. Als u zit, ga dan gewoon zitten. Als je een pijp rookt, rook hem dan gewoon. Als je nadenkt over een probleem, reflecteer dan gewoon. Maar denk of denk niet onnodig of dwangmatig na, met geweld of door nerveuze gewoonte. Dit wordt in Zen genoemd als de geest verveeld is, als een oud gebarsten vat dat niets kan bevatten.
Wel, ik denk dat er genoeg medicijn is voor vanavond. Vergeet de fles en ga naar buiten om de maan te beschouwen.
AUTEUR: Eva Villa, redacteur in de grote familie hermandadblanca.org
BRON: " Word wat je bent " door Allan Watt
