Inhoudsopgave verbergen 1 Eerste problemen van contemplatieve meditatie 2 Gedachte als instrument van contemplatieve meditatie 3 Theoretische en praktische meditatie 4 Waarvoor dient contemplatieve meditatie?

Wanneer het over meditatie gaat, moet het altijd in zijn werkingsgebied worden gecontextualiseerd, omdat deze menselijke activiteit zowel de praktische als de theoretische dimensies omvat . Dus we zouden het hebben over gezondheidsmeditatie, begeleide slaapsmeditatie, etc., of ook over contemplatieve of theoretische meditatie. We zullen de laatste in dit bericht bespreken.

Eerste problemen van contemplatieve meditatie

Het bereiken van elke contemplatieve of theoretische meditatie is alleen voorbehouden aan de dapperen, degenen die durven te denken: sapere aude! De inhoud van dergelijke meditatie is alleen conceptueel. Maar de eerste impuls ( προαιρησισ of proaíresis ) om deze activiteit na verloop van tijd te starten en te behouden; Het overstijgt het conceptuele. Wat betreft, in de Aristotelische verdeling van de deugden in ethiek en dianoethiek, de meditatie waarover we spreken zou overeenkomen met de νουζ (nous) of intelligentie; De impuls of intentie zou echter eerder zijn, als de natuurlijke neiging om goed te zijn.

Op deze manier zou, zolang de kern, de neiging tot het goede van denkende wezens onze entelechie oplossen, omdat het onze vorm en ons doel is, en daarom zou contemplatieve of theoretische meditatie, net als alle andere menselijke activiteiten, aan het goede worden onderworpen. .

Het is niet verrassend dat grote filosofen hebben gemediteerd over klassieke metafysische objecten, en sommigen zoals Aristoteles hebben geconcludeerd dat God de beste denker en mediteerder zou zijn die bestaat, omdat hij alle mogelijke werelden overweegt en ze in een perfecte impuls creëert, zijnde Hij de eerste motor en de oorzaak van alles wat bestaat; tegelijkertijd beschouwt hij zichzelf in een pure daad.

Gedacht als een instrument voor contemplatieve meditatie

Wat is het kompas en het vierkant voor de geometer, de hamer en het aambeeld voor de smid, het potlood en het papier voor de schrijver, is de gedachte voor de denker. Alle instrumenten van de kunsten en wetenschappen worden toegepast op objecten als onbewerkt, voor daaropvolgende materiële transformatie (materie als lichaam (pistis: geloof) -, fenomeen (dianoia: redenering) - of idee (noesis: opzettelijke bewuste handeling om ideeën vast te leggen).

Hetzelfde en niet anderszins gedacht wordt toegepast, verplaatst of gerelateerd aan een conceptuele inhoud; bijv .: bij het denken aan een kopje koffie, positioneert het categorische systeem dit automatisch conceptueel. In contemplatieve of theoretische meditatie navigeren we alleen in wat door het categorische systeem wordt gegooid, p. ex : het is een witte beker gebroken door een rand links van mijn laptop. Waarna en met veel inspanning, kunnen we een definitie van de monema's of delen van de zin vaststellen.

Meditatie zelf onderscheidt zich echter van de loutere gedachte dat het de gedachte met grote aandacht op het object of de conceptuele inhoud toepast, waarbij het meest uitputtende is dat elke conceptuele inhoud eenvoudig is of niet samengesteld, met andere woorden, denk tot je de essenties bereikt .

Deze uitputtende meditatie is niets anders dan begrip of intelligentie, waarvan de bijzonderheid ligt in het feit dat het principes vormt ( hypothese ). Het begrip zou zo zijn; het is gebruikelijk voor alle wetenschappen, dat wil zeggen het cognitieve subject dat probeert de wetenschappelijke essenties te bereiken: de modus ponens en logica, de wet van universele zwaartekracht in de natuurkunde, de anatomische dispositie in de geneeskunde allografische relaties van alle delen van het lichaam-, & c.

Theoretische en praktische meditatie

Het belangrijkste verschil tussen de ene en de andere is dat het in de eerste is bevoorrecht te denken, in de tweede is het strikt uitgesloten, het annuleert of omvat, maar niet als de protagonist, omdat de praktische meditatie uitgaat van de veronderstelling dat het praktische in een kader ligt van emotioneel-gepassioneerde intelligentie (φρονησισ of frónesis), interpersoonlijk en intersubjectief.

Kortom, de eerste of theoretische meditatie zoekt naar betere concepten, terwijl praktische meditatie streeft naar een beter leven . Vanzelfsprekend zijn het praktische en het theoretische niet gesplitst, maar afhankelijk van wat bij voorkeur wordt gekozen om de προαιρησισ (proairesis) of intentie weer te geven ; het zou de maat en samenstelling van het persoonlijke wereldbeeld zijn. Men zou op een bepaalde manier kunnen zeggen dat contemplatieve meditatie kenmerkend is voor de filosoof die met zijn gedachten de grenzen van de werkelijkheid wil doordringen, terwijl praktische meditatie bedoeld is voor al die zoekers die hun emotionele aspecten willen verbeteren .

Waar dient contemplatieve meditatie voor?

Aan de andere kant, omdat denken het 'gereedschap' van dit soort meditatie is, kunnen we de eidetische essenties vinden en visualiseren dat er twee essentiële aspecten in zitten: Realiteit ( ens reale ) en cognitieve opname ( ens rationalis ). Hierin kunnen we een oefening uitvoeren die de toevallige aard van de fenomenale wereld wil weglaten of opschorten, om haar residu te behouden: de essenties.

Op dezelfde manier kunnen we onze eigen afbeeldingen of "mandala's " uit onze interieurs halen (onder εἶδος (eidos) als een proces dat de neiging heeft de gedachte van abstractie van gedachten om te zetten in afbeeldingen. Dit proces wordt eidetisch denken genoemd, wat gebruikelijk is in de kinderen, in het denken van de primitieve volkeren en op het artistieke vlak). Wat was de reden dat Jezus Christus zei: "Waarlijk, ik zeg u dat als u zich niet bekeert en als kinderen wordt, u het koninkrijk van de hemel niet zult betreden . " Omdat dit soort denken ons dichter bij substanties en bij het symbolische brengt - Goddelijk .

In deze zin dient contemplatieve of theoretische meditatie om eenvoudige substanties uit onze realiteit te abstraheren, na te denken over denken, metapsychologische oefeningen uit te voeren en de relatie van substanties onder andere te zien, en te begrijpen wat hun energie is (handelen en kracht ).

Dus mediteer over je eigen denken, voordat vragen als bijvoorbeeld: wat zijn de substanties die als bronnen van mijn interne acties dienen? Of met andere woorden , wat houdt mij als een cognitief onderwerp van de wereld? ; Wat reguleert mijn acties en mijn eigen gedachten? Het zou ons helpen om naar verschillende antwoorden te zoeken, om een mentale transmutatie van verschillende toestanden te maken; hetzij van symbolische of logische essenties gevonden door meditatie, en tegelijkertijd helpt het ons om een ​​betere duidelijkheid van onszelf te hebben voor een intern conflict.

Auteur: Kevin Samir Parra Rueda, redacteur in de grote familie van Hermandadblanca.org

Meer informatie:

• Ferrater, J. (1964). Woordenboek van filosofie. (5e editie). Buenos Aires, Argentinië: Zuid-Amerikaans redactioneel.
• Psychologie voor studenten. (Producer). (2017, 31 maart). Metapsychologie, basisconcept. [YouTube-programma]. Beschikbaar: https://www.youtube.com/watch?v=8A6ZZguO5rs [Toegang: 2019, 17 mei]