Inhoudsopgave hide 1 Het getal 3 in de Hebreeuwse cultuur 2 Het 3 op kabbalistisch niveau 3 Het 3 en zijn relatie tot metafysica 4 Het getal 3 in religie
Sinds de oudheid hebben getallen de aandacht getrokken van vele wijzen uit alle culturen, en niet weinigen hebben kwaliteiten en "geheimen" aan getallen toegeschreven, maar waarom? Ten eerste zijn getallen ideale essenties die zich uitstrekken tot de objecten die we ervaren, dus ze hebben geen realiteit, maar een idealiteit . Ten tweede zijn de getallen ontastbare bestanddelen van de werkelijkheid, dit is zeer aantrekkelijk voor abstract denken en voelen; Het nummer drie (3) is hier echter het bewijs van.
Nummer 3 in de Hebreeuwse cultuur
De oude Hebreeën gebruikten al 3 interpretatiesystemen voor heilige teksten om toegang te krijgen tot aspecten van de realiteit en deze te integreren [1], omdat ze wiskundig van aard zijn. Bovendien zijn er voor de Hebreeën 3 basisletters: alep (א) mannen (מ) en scheenbeen (ש), die elk overeenkomen met de elementen: respectievelijk lucht, water en vuur . Wat ook verwijst naar de vermogens van de ziel, namelijk: het vegetatieve, emotionele en mentale vermogen.
Aan de andere kant, het nummer drie (3); duidt de eerste drie scheppingsdagen aan volgens de heilige Zohar, wanneer God idealiter de zielen van de 3 grote patriarchen schept: Abraham (vertegenwoordigd door de energie van jessed, goedheid), Isaac (wiens energie is van gevura, kracht of Rigor) ) en Jacob (tiferet- het hart, de schoonheid). Er wordt gezegd dat de 3 in de geest van de grote architect van het universum bestonden en vervolgens werden geïncarneerd als grote profeten en wijzen in de toekomende wereld. Daarom is nummer 3 de basis van genade, harmonie en gelijkheid op dit gebied.
De 3 op kabbalistisch niveau
Nummer 3 verwijst naar de pijlers van de spirituele wereld (keter, jochmah en binah). Op deze manier is nummer 3 nodig voor kabbalistische meditaties en om toegang te kunnen krijgen tot het gebied van jocmah, door 3 lijnen van attributen vast te stellen, om ze te belichamen vanuit het goddelijke gebied, het zielengebied, naar het materiële gebied . Daarom wordt gezegd dat de mens drie soorten trillingen heeft: de elektrische, het magnetisme en de zwaartekracht die verwijzen naar het centrale zenuwstelsel, het hart en de lever (samen met de v Scera) respectievelijk [2] . Bovendien verwijst nummer drie ook naar de 3 mitswot (of geboden) van het jodendom:
- Bij het bestuderen van de kabbala vormt dit de ziel van de torus of het esoterische deel van de tanach.
- Voortplanting en nakomelingen genereren en
- Voldoe aan het verbond van God en Abraham, weerspiegeld in het feit van de besnijdenis van de kinderen of kinderen van 8 dagen oud.
Aan de andere kant wordt gezegd dat goddelijkheid tussenbeide kwam met drie namen voor de schepping van de fysieke wereld: Shaday ( ): wanneer de wereld wordt bestuurd door de demonen Ten tweede Tzevaot ( ) die verwijst naar de legers, strengheid en orde van de engelen over de chaos En ten derde, wanneer de demonen van de aarde verdwijnen; God komt tussenbeide met de naam Elohim ( ). Dit laatste is de toestand die alles mogelijk maakt zodra er voor de mens begrip bestaat, omdat het verwijst naar de combinatie van de ziel en het lichaam (of een dualiteit nummer 2 ) die in eenheid wordt opgelucht ( nummer 1 ), -2 + 1 = 3- vandaar dat sommige religies drieëenheid vaststellen, met dezelfde substantie.
De 3 en zijn relatie met metafysica
Evenzo komt voor filosofen het getal drie tussen in 3 graden van metafysische abstractie, en wanneer ze worden benaderd, dringen ze dieper in de realiteit door. De eerste komt overeen met de physis, hier wordt afgezien van de individuele materie (of ongeval) en wordt de mobiele entiteit bestudeerd, deze wordt veel gebruikt voor feitelijke wetenschappen, zoals natuurkunde en scheikunde. In het tweede leerjaar wordt afgezien van gevoelige materie en wordt de kwantumentiteit (hoeveelheid, getallen) hier bestudeerd, wordt wiskunde gevonden, en in het derde leerjaar wordt alle materie achterwege gelaten en wordt geprobeerd de oorzaak van de transcendentale entiteit te bestuderen. .
Deze graden hebben verschillende denksystemen voortgebracht. Bijvoorbeeld voor sommige oude posities die zijn vervat in objectief idealisme, zoals Anaxagoras, Pythagoreanism, neo-Pythagoreanism of Platonism; de getallen bestonden onafhankelijk van het menselijk denken, zijnde de nous (of universele geest), de eenheid van alle essenties en getallen. Evenzo bestond de oude dialectiek (zoals die van plato of plotino) uit drie momenten die zijn samengevat in: Thesis, Antithese en synthese, of de Hegeliaanse dialectiek in 1) Bevestiging, ontkenning en ontkenning van de ontkenning, om nieuwe momenten te produceren.
In tegenstelling tot het bovengenoemde objectieve idealisme (wat realisme op de achtergrond is), de geboorte van transcendentaal idealisme en de cijfers doen me denken aan een a priori karakter , dat wil zeggen, het zijn elementen die niet in de empirische wereld worden gevonden, maar die de voorwaarde zijn geen van hen, en zorgen voor de verandering; omdat rekenen de basis van tijd is; en tijd is a priori voorwaarde van elke mogelijke ervaring voor het menselijk bewustzijn.
Zodat uit de tamporaliteit de intensieve grootten of kwaliteiten van de categorische entiteit worden bepaald; dat is de reden waarom getallen dezelfde gnoseologische dimensie delen of eraan deelnemen als deugden of gebreken; (of ook dezelfde liefde - volgens Plato - die de dimensie van dianoia deelt naast de cijfers), vandaar het empirische zelf; Zie niet het nummer 3 op straat lopen, of naar gerechtigheid-schoonheid of waarheid, met een frisdrank. Maar ze worden door dingen en acties gezien. Met andere woorden: ik zie 3 mannen, ik zie drie stoelen, drie vingers, of een goede, slechte, eerlijke of oneerlijke man, enz ... [3]
Evenzo kan voor metafysica worden gezegd dat er drie vangsten van het WEZEN zijn, die beginnen met een eenheid en vervolgens vervagen in het voorkomen van entiteiten, feiten en van het begrijpen zelf. Dergelijke zijn:
- Eeuwigheid die de tijd overstijgt, evenals de opeenvolging van een voor en na, dus de kwalitatief-kwantitatieve verandering vindt niet plaats, omdat het deed; een entiteit zou oneindig overgaan van de staat van zijn naar niet-zijn, deze dimensie is eigen aan God.
- De Aevum (of evo) die verwijst naar de tijd die wordt ervaren door het engelachtige begrip, dit is volgens Fortea (2012): "de opeenvolging van handelingen van begrip en wil in een spiritueel wezen" (p.26). en
- De materiële of vulgaire tijd die we allemaal ervaren, ook waargenomen door 3 ervaringen: verleden, heden en toekomst en door de bewegingen van de sterren van het zonnestelsel.
Nummer 3 in religie
Aan de andere kant manifesteert het nummer drie zich in de eigenschappen van goddelijkheid: almacht, alwetendheid en alomtegenwoordigheid . Zoals in de deugden van Wijsheid, kracht en schoonheid, die het rechte gedrag van acties ondersteunen als een weerspiegeling van de waarheid (of God). De goddelijkheid is daarom; voorgesteld door drie persoonlijkheden die één zijn, net als de meest heilige drie-eenheid; Vader, Zoon en Heilige Geest . Of ook voor de hindoe-religie de figuren van Brhama, Shiva en Vishnu of zelfs voor de oude Egyptenaren, wordt de goddelijkheid belichaamd in drie belangrijke figuren, Isis, Osiris en horus .
Ten slotte is het nummer drie met zijn triadische symboliek traditioneel het nummer van de hemel, vertegenwoordigd door religies zoals goddelijkheid, - of ook in de Oedipal-roman -, uiteindelijk een actief en genererend nummer, dat de persoon uitnodigt niet om te desintegreren in de buitenwereld, ergo in de veelvoud, maar om het te belichamen; binnen het "zelf" (of eenheid).
Auteur: Kevin Samir Parra Rueda, redacteur in de grote familie van hermandadblanca.org
Meer informatie op:
- Ferrater, J. (1964). Woordenboek van filosofie . (5e editie). Buenos Aires, Argentinië: Zuid-Amerikaans redactioneel.
- Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Verdrag van demonologie en handboek van exorcisten . Zaragoza, Spanje: Redactie Dos Latidos.
- Gonz lez, A. (1967). Metafysische verhandeling: Ontology. (2e editie). Madrid, Spanje: Gredos, SA
- Kabalah Mashiah (Producer). (2013, 4 juni). Kabbalah: Secrets of the Zohar klasse 10 Bereshit [YouTube-programma]. Beschikbaar: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Toegang: 2018, 7 december].
- Kant, Immanuel (1787). Kritiek op pure rede . (2e editie). Mexico: Taurus. Zesde herdruk 2006.
Verwijzingen naar voetnoot:
[1] Dit zijn de temurah, de gematr en de notaricon.
[2] Dit is een duidelijke verwijzing naar de rationele psychologie van Plato en Aristeles, voor wie de ziel was samengesteld uit drie vermogens. Volgens Plain begreep hij: de rationele ziel (gesymboliseerd door goud), Irascible (zilver) en concupiscible (brons). Maar meer gedetailleerd is de houding van de grote Estagirita die bevestigde: de rationele ziel, de dierlijke en plantaardige ziel
[3] Daarom is de theologische entiteit eigen aan de derde metafysische abstractie op zichzelf niet bekend, maar door haar effecten op de gevoelige wereld, en dit verklaart ook dat veel wijzen een symbool hebben gegeven voor deze abstracte vragen, bijvoorbeeld de beroemde Pythagorische tetracty's voor getallen. Of aan de deugden (van de Judeo-Cristiao-benadering) engelen en voor de demonen-ondeugden.
