Met de term meditatie wordt een studiegebied aangewezen, van praktijken, methoden, training, vaardigheden, disciplines, vaardigheden, oefeningen, technieken en ervaringen van zulk een variëteit dat resulteert Zeer moeilijk om de betekenis van dat woord te benaderen. Inderdaad, hoe breder het eilandje van kennis, hoe grenzeloos het continent van mysterie is.
Voor Graf D rckheim, met het label meditatie: kunnen verschillende dingen worden begrepen en geoefend: oefeningen van stilte en kalmte, of meditatie als een oefening van herinnering en internalisatie bedoeld om de diepe inhoud van een heilige tekst of afbeelding. Je kunt mediteren om het traditionele geloof nieuw leven in te blazen en te regenereren. Ongetwijfeld is dit allemaal goed. Maar meditatie kan en moet iets anders zijn: het instrument van openheid voor het wezenlijke wezen. Op deze manier is het gevoel van meditatie dat van een initiatieoefening '1.
Van zijn kant verklaart LeShan:
“De volledige oefening van wat het betekent om mens te zijn, wat het object van meditatie vormt. Meditatie is een zware discipline, die, consequent beoefend, de benadering van dat doel vergemakkelijkt. Het is niet de uitvinding van een man of een bepaalde school. Herhaaldelijk, op zeer verschillende plaatsen en tijden, zijn gewetensvolle onderzoekers van de menselijke conditie tot de conclusie gekomen dat mensen een groter potentieel hebben om te zijn, te leven, deel te nemen en zich uit te drukken dan degene die ze gewend zijn te gebruiken. Deze onderzoekers hebben lesmethoden ontwikkeld die zijn ontworpen om anderen te helpen deze vaardigheden te bereiken en al deze methoden (meditatiepraktijken) hebben veel dingen gemeen [...] op basis van dezelfde ideeën en principes, zijn al ontwikkeld vroeg in India, tussen de 5e en 12e eeuw in de woestijnen van Syrië en Jordanië, in de 10e eeuw in Japan, in Europese middeleeuwse kloosters, in de 18e en 19e eeuw in Polen en Rusland, of op andere tijden en plaatsen ” .
In de christelijke wereld wordt meditatie vaak gezien als een stop om bepaalde ideeën te overwegen, of om een specifieke lijn van intellectuele activiteit te volgen. Maar voor die mensen die meer in contact staan met de meditatiesystemen uit oosterse wijsheid, is het opgevat als de verovering van een a-conceptuele gemoedstoestand en een stop om alles te overwegen dat buiten het bereik van ideeën valt .
De afwezigheid of aanwezigheid van het conceptuele is echter slechts een van de verschillen in de interpretatie van de meditatiedisciplines.
Terwijl bepaalde technieken (zoals Tibetaanse tantra) de nadruk leggen op mentale beelden, raden anderen aan om elk beeld te vermijden (bijvoorbeeld Zen). Sommige technieken hebben betrekking op de zintuigen en gebruiken 1K. Graf Dürckheim, mediteer waarom en hoe, Messenger, Bilbao, 1987, pp. 12-13. muziek of visuele vormen (zoals mandala's); anderen stellen een absoluut vertrek voor uit de wereld van de zintuigen. Sommige prediken totale inactiviteit, en anderen omvatten actie (mantra), gebaren (mudra), wandelen of verschillende activiteiten uitvoeren. Ten slotte vereisen sommige vormen specifieke emotionele toestanden, terwijl anderen onverschilligheid aanmoedigen en losstaan van elke identificatie met een bepaalde illusie ”2.
In dit artikel zullen we kort ingaan op enkele van de grote meditatiesystemen die deel uitmaken van 's werelds belangrijkste religieuze tradities, namelijk: yoga, enkele soorten boeddhistische meditatie en christelijke meditatie.
DE YOGA
Het woord yoga3 is afgeleid van de Sanskrietwortel yuj, "controle", "verdrinken" of "verenigen", en wordt op verschillende manieren gebruikt. In engere zin is yoga een van de zes orthodoxe filosofische scholen van India. In bredere zin verwijst yoga naar ascese of meditatietechnieken of -disciplines die blijkbaar de voorkeur geven aan spirituele ervaring en een diep begrip van de aard van het bestaan4. In de woorden van Aurobindo: “ Al het leven is bewust of onbewust yoga . Nou, met deze term bedoelen we een methodische inspanning in het streven naar zelf-perfectie door expressie.
2C. Naranjo, Psychology of meditation, Editorial Four Seasons, Buenos Aires, 1989, p. 14.
3CF. T. Bernard, Het praktische pad van yoga, La Pléyade, Buenos Aires, 1972; G. Feurstein, Yoga, Oniro, Barcelona, 1988; P. Masson-Oursel, Le Yoga, PUF, Parijs, 1963; Vishnudevananda, The Yoga Book, Alianza Editorial, Madrid, 1975; M. Eliade, Yoga, onsterfelijkheid en vrijheid, La Pléyade, Buenos Aires, 1988; J. Blofeld, De deur van wijsheid. Contemplatieve en genezende taoïstische en boeddhistische yoga's, aangepast voor westerse beoefenaars van de weg, Herder, Barcelona, 1983.
4 Er zijn verschillende soorten yoga's, namelijk: Hatha yoga, Karma Yoga, Jnana
Yoga, Bhakti Yoga, Tantra-yoga, Laya-yoga, Kriyâ-yoga, Nâda-yoga, Siddha-yoga, etc. Zie Swami Vivekananda, Raya Yoga. Verovering van de innerlijke natuur, Kier, Buenos Aires, 1975; Bhakti yoga Pad van toewijding, Kier, Buenos Aires, 1974; Ramacharaka, lessenreeks over gnani-yoga, Kier, Buenos Aires, 1976; Sri Swami Sivananda, Tantra yoga.
Niets yoga. Kriya yoga, Kier, Buenos Aires, 1979; Kundalini yoga, Kier, Buenos Aires, 1974. van de latente mogelijkheden in zijn en een vereniging van het menselijke individu met het Universele en Transcendente Bestaan dat we gedeeltelijk tot uitdrukking zien in de mens en in de Kosmos ”
Er is archeologisch bewijs dat de yogapraktijk in India begon in het kader van de cultuur van de Indusvallei6. Deze briljante beschaving ontwikkelde zich vanaf ongeveer 2500 voor Christus. Rond 1500 voor Christus verdween het, samenvallend met de intrede in het toneel van de Indo-Andes-volkeren7, in India. In een van de stempels of charmes van speksteen gevonden in de ruïnes van Mohenjo-Daro.-
Bron: meester Renée Muchen
www.sohamreiki.com
