De geest en de objecten van de geest, door de eerbiedwaardige Bhaddanta Indobhasa

“Er is geen echte geboorte of echte dood. Het is de geest die de illusie van realiteit in dit proces creëert en in stand houdt, totdat deze wordt vernietigd door zelfrealisatie. '

- Ramana Maharshi

Hier is een Spaanse vertaling van het transcript van de toespraak gegeven door de Eerwaarde Bhaddanta Indobhasa in 2006 in Birma . Dit werd op zijn beurt vertaald in het Engels door Jenny Ko Gyi en getranscribeerd en bewerkt door Florian Dobson .

In deze toespraak vertelt de leraar ons over het belang van het kennen van de geest en zijn objecten om ons los te maken van de illusie.

Voor degenen die wensen, hier is het originele transcript. Ik moest enkele licenties nemen om de inhoud zo getrouw mogelijk te vertalen naar de boodschap van de grootmeester . Ik hoop dat ik je zo goed mogelijk kan bereiken.

Ken de geest

Dat wat in contact komt met de basis van onze geest is een mentaal object . Niet in contact met de basis van ons oog (of andere zintuigen), maar met onze geest - die we Hand noemen. Het niet kennen van de ware aard van het object is een bijkomende illusie van de geest, die samen (met de geest) opkomt en samen met bewustzijn vergaat.

Weg met de illusie; en er zal geen onwetendheid zijn. Als er geen onwetendheid is, blijft het element vrede bestaan, Nibbana . De Nibbana is bedekt met namen en concepten.

Alles wat in contact komt met de basis van de geest zijn concepten. Dromen staan ​​ook in contact met Mano. Het continue bewustzijn (leven) en de aandacht die op de objecten wordt gelegd, beide bewustzijnen zijn Hand, de geest.

Bij het overwegen van Dhamma of realiteiten, moet je ook Hand (geest) en mentale objecten kennen. Ken de geest, zegt de Boeddha.

Ken de objecten, die voor de ontwikkeling van samatha ( concentratie ) en de tekens of symbolen die worden gebruikt voor de ontwikkeling van abhinnyana ( psychische krachten ). Dit zijn ook namen en concepten.

Het continue bewustzijn (leven) en de aandachtige geest is Hand. In dromen wordt ook aandacht besteed aan objecten. Ken je geest Als de geest niet bekend is, rijst het ego op. Niet wetende dat Mano de avijja is (onwetendheid). De geest als het ego nemen is mening. Ken de geest.

De concepten en de absolute waarheid

Ik ga daar heen , het komt voort uit onze geest, maar komt uit onze mond. Ik moet daarheen gaan . Spreken is verbaliseren om anderen dingen te laten weten. Het is rupa (materie). Praten over de wereld, over landen of steden zijn concepten. Ze zullen namen en vormen hebben. Praten vindt zijn oorsprong in onze geest, spreken kan alleen plaatsvinden met de hand, niet met het oog; Het kan niet door het oog worden gesproken. Het oog kan de rupa (materie) niet opheffen.

De buik die op en neer gaat zijn concepten, het observeren van de buik is ook een concept, alleen de beweging is paramattha (absolute waarheid). Bewust zijn van de buik of zitten, vormen, contouren, zijn concepten. Alleen de beweging, de impuls tot beweging gebracht is de paramattha.

Vormen en contouren zijn concepten . Alleen de beweging, die kenmerkend is voor het vayo (lucht) element, is de paramattha. Dat is wat de animatie aandrijft. De hitte, de warmte, wanneer je koorts voelt, wanneer de koorts een hoog niveau bereikt, zo hoog dat ijs nodig is, dit alles is paramattha van het taxuselement (vuur). Er zijn geen concepten in paramattha. Alleen wanneer de aard van het element warmte wordt begrepen, wordt paramattha begrepen. Alleen wanneer het element van impuls en beweging wordt begrepen, wordt paramattha begrepen. De namen alleen zijn concepten. Dit zijn handobjecten.

De geest en zijn objecten

Ruw, dik of zacht, dit zijn de elementen pathavi (aarde), vlees zijn concepten. Vlees kan door de geest worden gekend. Dit is pannyatti (namen en concepten).

Het object van kama citta (seksueel verlangen) zijn ook concepten. Er lijken vormen en contouren te zijn. Deze worden waargenomen door het oog, en dit is kama Hand (seksuele geest). Dit is een handobject, ken de geest en zijn objecten . Nou, dit zijn concepten.

Het object en de concepten zijn de oorzaken van onwetendheid . De concepten van objecten wekken onwetendheid. Ken de objecten van de geest. De meeste handobjecten zijn concepten.

Concepten en Nibbana zijn ook objecten van de geest . Ook de Nibbana is een object van Hand.

Namen, vormen en contouren zijn concepten. Let op, zodat de aandacht niet op namen en vormen valt. Objecten zijn concepten en wat de hand weet. Gebaseerd op deze twee, geest en concepten, is dat samyojana ontstaat (gehechtheid).

De Nibbana is waar er geen gehechtheid is. Bijlage bestaat met betrekking tot de concepten. Concepten en gehechtheid, als er concepten zijn, is er gehechtheid. Als er geen concepten zijn, is er geen gehechtheid; als er geen gehechtheid is, wordt de Nibbana bereikt. Geen bijlagen hebben, noemen we Nibbana .

Mening en verlangen

Waar komt gehechtheid vandaan? Opinie is gehechtheid. Om waar te nemen hoe 'hand *' ditthi is (mening), om waar te nemen hoe 'mijn hand *' tanha is (verlangen). 'Hoofd' is mening, 'mijn hoofd' verlangt. Het beschouwen als 'borst' is een mening, het beschouwen als 'mijn borst' is een verlangen. 'Benen' is mening, 'mijn benen' verlangt. Dit zijn allemaal concepten.

Van meningen en verlangens komen acties . Fysieke, verbale en mentale acties ontstaan. Afhankelijk van de verlangens en meningen is 'persoon' een mening. Genomen door 'mijn persoon' wordt het verlangen. 'Burgers' is mening, 'mijn (mede) burgers' is een verlangen. 'Geld' is mening, 'mijn geld' verlangt. De verlangens en meningen geven aanleiding tot acties, acties die verlangens en meningen hebben.

Tanha (verlangen) ditthi (mening), tanha is hebzucht . Ditthi is de mening. Beide zijn mentale formaties of gemoedstoestanden.

De actie

Wat is de actie? Er zijn mentale, verbale en fysieke acties. Geestelijke acties zijn de cetana (intentie), en in de intentie is er verlangen en mening. Als er geen verlangen en mening is, dan is er Nibbana. Maar dit moet eerst bekend zijn.

Weet wat er aan de hand is. Als het 'mijn zaak' is, dan is het mening en verlangen. Wanneer je je hand beweegt, is het kennen van een 'hand' een concept. Het kennen van de beweging is een kwestie van het luchtelement. In materie is er geen 'hand *'. Onderscheid tussen concepten en materie. Weet dat dit vedana (gevoel) is, dit is sannya (perceptie), dit is sankara (wil), dit is rupa (materie).

Ken de warmte, warmte, beweging, hardheid, etc. Net als moleculen weet je dat dit materie is, dit is de oorzaak van materie . Uitwendig ontstaat materie door het element taxus (vuur). Het lichaam ontstaat door het bewustzijn van actie, de geest, temperatuur, onwetendheid, verlangen, gehechtheid en door voeding ontstaat materie. Als je niet iedereen kunt herkennen, is het voldoende om er maar één te onthouden. Alleen als je de oorzaak en het gevolg kent, wordt de twijfel weggenomen.

De aard

In de beschouwing van mentale objecten zegt de commentator dat Dharma (* noot van de vertaler: Dharma is in het Sanskriet, in het origineel staat er ' Dhammo ' in Pali, beide betekenen 'kosmische wet') ook natuur, het kenmerk. De natuur ontstaat afhankelijk van de oorzaak. Er wordt gezongen en je luistert naar het zingen. Je slaat op een gong en je hoort het geluid van de gong. Er komt een auto voorbij en je hoort het.

Afhankelijk van de oorzaak is de natuur. Ken de opkomst van bewustzijn . Het kennen van de opkomst is udaya nyana .

Ken de oorzaak, ken de opkomst. Naar voren komen afhankelijk van de oorzaak, dit is het kenmerk van de natuur . Het oor van bewustzijn hoort het geluid. Horen is het kenmerk van de natuur. Het kennen van de opkomst is udaya nyana.

Wetende dat de dood is ga nyana . Als er gehoor is, is gehoor het object van de geest. Het oor van bewustzijn hoort alleen geluid. Vanwege de oorzaak van de opkomst, is dit de natuur. Als de opkomst bekend is, is het udaya nyana. Als de dood bekend is, is het go nyana.

Alleen de dood kennen is bhanga nyana, dat is anicca (vergankelijkheid). Alleen wanneer bhanga nyana wordt bereikt, wordt de anicca volledig begrepen. Vergankelijkheid betekent dat er na de opkomst niets anders meer is. De eerste is niet aanwezig en die andere is in plaats daarvan ontstaan. De dood is als mosterdzaad dat op de punt van een naald wordt gehouden. Het moet onmiddellijk vallen.

Na het opstaan ​​sterft hij. Deze vergankelijkheid is ook een object van de geest.

Deze vergankelijkheid is alleen het object van wijsheid, nyana, dat geen illusie heeft.

(* Opmerking van de vertaler: Hand met hoofdletters is de Pali for Mind, met kleine letters is het hand in het Spaans.)

AUTEUR: Lucas, redacteur van de grote familie van HermandadBlanca.org

BRON: http://meditationmyanmar.blogspot.com/2011/10/know-mind-know-mano.html