HET VERLEDEN, De oorsprong
Geen ingewijde van de planeet kan zichzelf identificeren met het bewustzijn van dat Geïdentificeerde Wezen dat, in de Bhagavad Gita, zegt: "Nadat ik het hele universum heb samengevoegd met een fragment van Mijzelf, blijf ik." Christelijke theologie noemt de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, spreekt over God in termen van Persoon en gebruikt de voornaamwoorden Hij en het bezittelijk. Moeten we hieruit afleiden dat we verwijzen naar een wonderbaarlijke persoonlijkheid die God wordt genoemd en daarom behoren tot die denkrichting die antropomorf wordt genoemd? Boeddhistische leer erkent geen God of een persoon. Is het daarom vanuit ons gezichtspunt en onze benadering verkeerd of juist? Technisch, wanneer de mens wordt opgevat als een goddelijke uitdrukking, in tijd en ruimte, kan dit mysterie worden onthuld.
Beide denkrichtingen zijn correct en spreken elkaar op geen enkele manier tegen. In haar synthese en fusie kan de waarheid, zoals ze werkelijk is, beginnen te verschijnen - hoewel krachtig -. Er is een Transcendente God die besluit: "Ik blijf." Er is een immanente God wiens leven de oorsprong is van alle activiteit, intelligentie, groei en aantrekking van alle vormen in alle natuurrijken. Evenzo is er in elke mens een transcendente ziel die, wanneer hij is begonnen en zijn levenscyclus op aarde heeft beëindigd en de periode van manifestatie is verstreken, opnieuw ongemanifesteerd en amorf wordt en ook kan zeggen: "Ik Ik blijf. " Wanneer het zich manifesteert en vorm krijgt, is de enige manier waarop de menselijke geest en hersenen hun erkenning van het conditionerende goddelijke leven kunnen uitdrukken, te spreken in termen van Persoonlijkheid en Individualiteit.
Godheid is tweeledig in zijn aanwezigheid: existentieel en ervaringsgericht. De Vader, de Zoon en de Geest zijn existentiële wezens, in het verleden, het heden en de toekomst. Ze zijn eeuwig. Het Opperwezen is ervaringsgericht, het wordt bijgewerkt in het evolutionaire universum, het is de correlator en synthesizer. De Supreme Being biedt de techniek, de goddelijke synthese van alle meerdere transacties. God de zevenvoudige staat de sterfelijke mens toe de aanwezigheid van God te bereiken. Kinderen van God zijn degenen die de verschillende attributen en goddelijke eigenschappen presenteren, maar drie van hen hebben een zodanige graad van perfectie bereikt dat ze niet zijn overwonnen. Hercules, de perfecte discipel, Boeddha, de perfecte ingewijde die verlichting bereikte, Christus, de absoluut perfecte uitdrukking van goddelijkheid en bijgevolg de instructeur van engelen en mensen. Mens, ken jezelf is de krachtige sleutel tot de kennis van Godheid en de werking van goddelijkheid.
In dit artikel zullen we esoterie definiëren als de wetenschap van verlossing, door een dialoog van kennis tussen Djwal Khul, Mircea Eliade en Michel Foucault. Op basis van het voorgaande zullen ze zich realiseren dat het erom gaat de betekenis van het woord "esoterie" te verduidelijken en het uiterst praktische en wetenschappelijke karakter aan te geven van het bedrijf waarin alle esoterie is begonnen.
HET HEDEN, de huidige.
Djwal Khul: Het "proces van worden" dat leidt tot "zijn" is een kosmisch feit, dat alle vormen omvat, en geen kind van God is nog steeds vrijgesteld van dat veranderlijke proces.
Mircea Eliade: In de handeling van de schepping is de overgang van het ongemanifesteerde naar het gemanifesteerde of, in kosmologische termen, van chaos naar kosmos, vervuld.
Michel Foucault: Etopoiesis is iets dat de kwaliteit van het zijn van een individu transformeert.
Djwal Khul: Drie keer komt de oproep aan alle pelgrims die het leven in de weg staan. "Ken jezelf" is het eerste grote mandaat, dan komt het "ken het Zelf" en ten slotte "ken de Ene".
Michel Foucault: De rusteloosheid van ja is ongetwijfeld de basis waarop de imperatief van jezelf beschouwen gerechtvaardigd is.
Mircea Eliade. Daarom, voor zover de bevrijding van de mens wordt voorgesteld, streven alle metafysica en alle hindoe-technieken naar de vernietiging van karma .
Djwal Khul: De koers die de geest volgt, kan min of meer worden verdeeld in drie delen die leiden tot een vierde: drie-eenheid, dualiteit, eenheid, causaliteit. De grote Joodse ziener probeerde deze drie stadia uit te leggen met de woorden: I-I-That-I-I am .
Mircea Eliade: Dat de God van het Joodse volk niet langer een oosterse godheid is die archetypische prestaties creëert, maar een persoonlijkheid die onophoudelijk tussenkomt in de geschiedenis, die zijn wil onthult door de evenementen (invasies, belegeringen, veldslagen, enz.).
Michel Foucault: Volgens een historisch perspectief en lineariteit zouden we kunnen zeggen dat het Hellenistische en Romeinse voorschrift van de bekering de primaire wortel is van alle die praktijken en kennis die zullen worden ontwikkeld in de christelijke wereld en in de moderne wereld.
Djwal Khul: De geschiedenis van evolutie is de geschiedenis van bewustzijn en de groeiende uitbreiding van het principe van bewust worden.
Mircea Eliade: Historische gebeurtenissen hebben op zichzelf een waarde, voor zover ze worden bepaald door de wil van God.
Michel Foucault: Met de Griekse roman vinden we het uiterlijk van het thema dat het leven een test moet zijn, een vormende test van het zelf.
Djwal Khul: Christendom is de religie van de overgangsperiode die het tijdperk van zelfbewust bestaan verbindt met het tijdperk van een wereld die groepsbewustzijn heeft.
Mircea Eliade: Het christelijke liturgische jaar is gebaseerd op een periodieke en echte herhaling van de geboorte van Christus, de passie, de dood en de opstanding van Jezus, met al dat mystieke drama voor een christen; dat wil zeggen de persoonlijke en kosmische wedergeboorte door de feitelijke verwezenlijking van de geboorte, dood en opstanding van de Heiland.
Michel Foucault: groot conflict door het christendom, van het einde van de 5e eeuw tot het einde van de 17e eeuw. Gedurende die twaalf eeuwen ontstond het conflict niet tussen spiritualiteit en wetenschap, maar tussen spiritualiteit en theologie.
Djwal Khul: Theologen hebben de geest verloren die in Christus is, en de noodzaak voor de kerk om theologie te verlaten, alle doctrine en dogma's te verwerpen en de wereld naar de wereld te richten is absoluut noodzakelijk. licht dat in Christus is, om de realiteit van de eeuwige ervaring van Christus aan te tonen, de schoonheid en liefde die het contact met Christus, de stichter van het christendom, maar geen kerkelijk geloof kan weerspiegelen.
Mircea Eliade: De mythe van het oerparadijs, opgeroepen door Plato, waarneembaar in hindoeïstische ceremonies, is zowel gekend door de Hebreeën als door Iraanse en Grieks-Romeinse tradities.
Michel Foucault: De Stoïcijnen hadden Rome, met hun sterke roep "naar de natuur en het geweten", voorbereid, nog beter om Christus te ontvangen, althans in intellectuele zin.
Djwal Khul: Esoterie is een wetenschap - in wezen de wetenschap van de ziel van alle dingen - en heeft zijn eigen terminologie, experimenten, conclusies en wetten. Als ik ziel zeg, bedoel ik het animerende bewustzijn dat wordt gevonden in de hele natuur en in de niveaus die zich buiten het gebied bevinden dat we over het algemeen natuur noemen.
Michel Foucault: De ziel, de adem, is iets dat geagiteerd kan worden, waarop de buitenkant invloed kan hebben. En je moet de ziel vermijden, de adem, de pneuma is verspreid. Stel jezelf niet bloot aan externe gevaren, iets of iemand van buitenaf om een deuk te maken.
Mircea Eliade: Realiteit manifesteert zich voor de archaïsche mentaliteit als kracht, werkzaamheid en duur. Door dat feit is het echte bij uitstek het heilige; Want alleen het heilige is op een absolute manier, werkt effectief, creëert en maakt dingen duurzaam.
Djwal Khul: De hele kwestie van esoterische training kan ook worden beschouwd als een proces waarmee we leren om zowel verticaal als horizontaal tegelijk te leven. Om dit te doen, moeten we in het centrum leven waar de verticale stroom van energie die van de ziel afdaalt en de talloze krachten die uit de lange cirkel van de horizon komen elkaar ontmoeten en elkaar kruisen.
Mircea Eliade: Het 'centrum' is dus het gebied van het heilige bij uitstek, dat van de absolute realiteit.
Michel Foucault: Spiritualiteit is de ervaring waarmee het subject in zichzelf transformaties uitvoert die nodig zijn om toegang te hebben tot de waarheid.
Djwal Khul: Er is een verschil tussen "spiritueel leven" en "esoterisch leven." Het spirituele leven is gerelateerd aan het horizontale, aan de dienstbaarheid, maar het esoterische leven is gerelateerd aan het verticale, het subjectieve, de Goddelijke Aanwezigheid.
Mircea Eliade: Het klassieke voorbeeld van het offer van Abraham benadrukt op bewonderenswaardige wijze het verschil tussen de traditionele opvatting van de herhaling van de archetypische prestatie en de nieuwe dimensie, geloof, verworven door religieuze ervaring.
Djwal Khul: Vanuit het perspectief van esoterie, dat betrekking heeft op het zielsaspect van het leven, is tijd eenvoudig de opeenvolging van bewustzijnstoestanden die door het fysieke brein wordt vastgelegd.
Mircea Eliade: In het christendom is tijd eeuwig actueel en toegankelijk voor iedereen, op elk moment, via metanoia. Omdat het een totaal andere religieuze ervaring is dan de traditionele ervaring, omdat het verwijst naar 'geloof', vertaalt de periodieke regeneratie van de wereld zich in een regeneratie van de menselijke persoon.
Michel Foucault: De beweging van herinnering naar meditatie ging van Plato naar St. Augustinus en van de middeleeuwen tot het begin van de moderne tijd, tot de 16e en 17e eeuw was het traject anders, van meditatie tot methode.
Djwal Khul: Vanuit deze invalshoek gezien, is esoterie de wetenschap van verlossing, en de Redders van de Wereld vormen Zijn exponenten en het blijvende symbool. Om de substantie en zijn vormen te verlossen, manifesteerde het planetaire Wezen zich, en de hele Hiërarchie met zijn grote Dirigent, de Christus, zou kunnen worden beschouwd als een Hiërarchie van Redemptors-experts in de wetenschap van verlossing.
Mircea Eliade: Het was nodig om op onze eeuw te wachten om bepaalde reacties tegen het historische "linearisme" opnieuw te schetsen en enige interesse te wekken in de cyclustheorie: zo helpen we in de politieke economie aan het herstel van cyclusbegrippen, van fluctuatie, van periodieke oscillatie; in de filosofie zet Nietzche de mythe van de eeuwige terugkeer weer op de agenda; In de filosofie van de geschiedenis zijn een Spengler, een Toynbee gewijd aan het probleem van periodiciteit, enz.
Michel Foucault: We vinden in conversie de eerste vorm van wat later spirituele wetenschappen, psychologie, bewustzijnsanalyse, psykhe- analyse zou kunnen worden genoemd .
Djwal Khul: Wat nodig is, is spirituele esoterie en studenten leren een lijn van licht tussen hen, omstandigheden en problemen te creëren.
Mircea Eliade: Voor de traditionele man is de imitatie van een archetypisch model een herformulering van het mythische moment waarop het archetype voor het eerst werd onthuld.
Michel Foucault: "Zichzelf redden" kan qua betekenis helemaal niet worden gereduceerd tot zoiets als de dramatische aard van een gebeurtenis die het mogelijk maakt om het bestaan van dood naar leven, van sterfelijkheid naar onsterfelijkheid, van Slecht tot goed, enzovoort.
Djwal Khul: De esoterische studie, samen met een manier om esoterisch te leven, onthult te zijner tijd de wereld van betekenissen en leidt opportunistisch naar de wereld van betekenissen. Esoterie gebruikt de krachten van het derde aspect, die van de intelligente substantie, als het ontvangen van de energieën van de twee hogere aspecten, en bewaart daarmee de substantie.
Michel Foucault: Het aspect van verlichting, het aspect van vervulling, het moment van de transfiguratie van het onderwerp door het "terugslageffect" van de waarheid die hij over zichzelf kent, transformeert zijn wezen.
Mircea Eliade: Voor de moderne mens kan de mens geen schepper zijn, tenzij hij historisch is ; met andere woorden, de hele schepping is verboden, behalve die welke in haar eigen vrijheid is geboren; en daarom weigert hij alles, behalve de vrijheid om geschiedenis te maken door zichzelf te maken.
DE TOEKOMST, de mogelijkheden.
Goddelijkheid is de karakteristieke, verenigende en coördinerende kwaliteit van Godheid. Goddelijkheid wordt door creatieve wezens begrepen als waarheid, goedheid en schoonheid, het wordt gecorreleerd door persoonlijkheden zoals liefde, genade en bediening; geopenbaard in het onpersoonlijke als gerechtigheid, macht en soevereiniteit. Het goddelijke omvat het verleden, het heden en de toekomst, daarom draagt dat wat ons bewust maakt van alles wat IS, bij aan de ontwikkeling van de goddelijkheid.
Het constructivistische principe, volgens welke het bestaande een product is van wat er wordt gedacht, kan worden herleid tot Kant, die de eerste was die het volledig ontwikkelde, en constructivisme in geen enkele andere discipline is motiverender dan in de psychologie van kunst en creativiteit. . Emanuel Kant bracht de concepten van de Immanente God en de Transcendente God ter sprake en cybernetica zou ons het concept van het contingent geven: het ontwerp en de planning waarmee we het immanente met het transcendente kunnen samenvoegen.
Esoterische psychologie beschrijft de zeven creatieve bouwers, de zeven stralen, als de personificatie van zeven soorten kracht die de zeven kwaliteiten van de godheid manifesteren, vier kenmerken stralen als uitzonderlijke en universele spirituele waarden van het drievoudige aspect. Het definieert geschiedenis als de evolutie van bewustzijn en de groeiende uitbreiding van het principe van "bewust worden".
Djwal Khul nodigt ons uit om het pad van verlossing te volgen, omdat het menselijk ras een grotere perfectie zal bereiken dan die bereikt door de exponenten van goddelijkheid. Hij presenteert de inwijdingen als expansies van bewustzijn waardoor de discipelen geleidelijk hun goddelijke energie afstuderen. De eerste graduatie relateert het aan de mensheid als centrum en aan Hercules als een goddelijke boodschapper. De tweede graad houdt verband met het Koninkrijk van God en de Christus-Boeddhist. De derde graad houdt verband met Shamballa, waar de Wil van God bekend is, en met de Avatar van synthese.
Mircea Eliade gaat naar de metafoor van eeuwige terugkeer, om de concepten historiciteit en historicisme tegenover elkaar te stellen. Historicity richt zich op authenticiteit, op historische feitelijkheid, terwijl historicisme alle realiteit beschouwt als het product van historisch worden. Het presenteert het christendom als de 'religie' van de moderne mens en de historische mens, van wie hij tegelijkertijd persoonlijke vrijheid en ononderbroken tijd heeft ontdekt.
Michel Foucault vraagt zich af hoe relaties werden gelegd tussen de twee elementen van de analyse van de historicus: "subject" en "waarheid", hiervoor stelt hij "ken jezelf" tegenover "zelfzorg". Het nodigt ons uit tot een hermeneutiek van het onderwerp en probeert de waarheid geleerd, uit het hoofd te leren, geleidelijk te implementeren, een quasi-onderwerp dat soeverein in ons heerst.
De innerlijke creativiteit draagt bij aan het veredelen van het karakter door de integratie van de persoonlijkheid en de eenwording van het zelf. Actualiteit is wat de mens zoekt in de mystieke verheffing, potentialiteit is wat de mens ontwikkelt in die zoektocht. Originaliteit is wat de coëxistentie en integratie van het huidige, het potentieel en het eeuwige mogelijk maakt. Esoterie vormt fundamenteel het gevoel van synthese (systemisch denken); het gaat om het vermogen om bewust te leven in de subjectieve wereld van betekenis (semiotiek); en wordt zo een tolk van leven en gebeurtenissen (hermeneutiek) voor degenen die daar nog niet kunnen leven.
Referenties:
Alice Bailey Het lot van de naties . Barcelona: Sirius. 1998
Alice Bailey Onderwijs in het nieuwe tijdperk . Barcelona: Sirius. 1988
Alice Bailey Verdrag over de zeven stralen . Esoterische psychologie Buenos Aires: Lucis. 1999
Jerome Bruner Mentale realiteit en mogelijke werelden . Barcelona: Gedisa Editorial. 2004
Michel Foucault De hermeneutiek van het onderwerp . Mexico: Fonds voor economische cultuur. 2002
Mircea Eliade. De mythe van de eeuwige terugkeer . Buenos Aires: Emecé-editores. 1968
