Norman S. Hankin The Theosophist, augustus 1989
Is er een mystiek aspect van theosofie?
Zo ja, ... Welke delen van de ketel van waarheid die wij theosofie noemen, passen bij deze beschrijving?
Het woord "mysticus" wordt in het Orford-woordenboek gedefinieerd als:
a) betreffende de directe communicatie van de ziel met God; zoeken naar opname in God of het Oneindige; geloof in de perceptie van intellectueel onbegrijpelijke waarheden; spiritueel symbolische, esoterische, mysterieuze of inspirerende eerbied.
b) Hij die contemplatie zoekt om mystieke kennis te verkrijgen.
In de drie fundamentele stellingen van DE GEHEIME DOCTRINE en in de theosofische literatuur over deze onderwerpen, streven we niet naar de absorptie van de goddelijke individualiteit van de mens in het hele monadische leven? Studeren en proberen we ons niet de 'spirituele perceptie van intellectueel onbegrijpelijke waarheden' te brengen die we in verschillende gradaties vinden, de 'spiritueel symbolische, esoterische, mysterieuze en inspirerende eerbied?
Daarom is er een sterk element van mystiek in de theosofie.
Bij het definiëren van mystiek moeten we duidelijk begrijpen wat we bedoelen met: 'God'.
Vaak worden de theosofen aangehaald als brief nummer 10 van DE BRIEVEN VAN DE MAHATMAS:
"Noch onze filosofie, noch wijzelf geloven in God, en minder dan wat dan ook in een God wiens naam een hoofdletter" E. "Initiaal van Hem nodig heeft." (Brief aan Hume).
Maar in dezelfde brief lezen we:
Je kunt ons pantheïsten noemen ... (agnostici, NOOIT) ... Als mensen bereid zijn ons leven als GOD EEN te accepteren en te beschouwen als onveranderlijk en onbewust in hun eeuwigheid, kunnen ze dat doen en dus doorgaan met een meer gigantische misleide term.
DE GEHEIME DOCTRINE bevat een zeer diepe reflectie over deze kwestie, maar het kan worden samengevat in woorden van HPB
"Het is niet de Enige, onbekende, God altijd aanwezig in de natuur, of de natuur in Abscondito die wordt verworpen, maar de God van menselijk dogma en zijn gehumaniseerd 'Woord'."
MYSTISCHE THEOSOFIE
Als onderzoekers van de waarheid kunnen we mystieke theosofie vergelijken met de mystiek van de eeuwige filosofie die Happold in zijn boek Mystiek aanhaalde.
"Algemeen, mystiek heeft zijn oorsprong in wat de grove zaak van elke religie is en is ook de inspiratie voor veel van de filosofieën, poëzie, kunst en muziek. Het is een bewustzijn van iets onzichtbaars boven en buiten alles wat was. In de ontwikkelde mysticus is dit bewustzijn aanwezig op een intense en zeer gespecialiseerde manier.
Het mystieke element gaat de huidige vormen van religieuze ervaring binnen wanneer religieuze gevoelens hun rationele inhoud overtreffen, dat wil zeggen wanneer verborgen, niet-rationele, onbewuste elementen overheersen en bepalend zijn voor het emotionele leven en de intellectuele houding.
In de ware mysticus is er een uitbreiding van normaal bewustzijn, een bevrijding van latente krachten en een uitbreiding van visie, zodat aspecten van de waarheid die door het rationele intellect moeten worden onderzocht, worden onthuld.
Zowel door voelen als door denken, neemt de mysticus een immanentie van het tijdelijke in het eeuwige en het eeuwige in het tijdelijke waar.
In de religieuze mysticus is er een directe ervaring van de tegenwoordigheid van God.
Hoewel hij het misschien niet in woorden kan beschrijven, hoewel hij misschien niet in staat is om de geldigheid ervan logisch te bewijzen, voor de mysticus is zijn ervaring volkomen en absoluut geldig en omgeven door een zekerheid ... Hoewel de eerste reactie van de lezer scepsis is, ben ik totaal tevreden.
Maar zelfs in deze eerste fase zou ik je willen vragen om jezelf deze vragen te stellen:
Wat is de aard van de realiteit, van wat het werkelijk is?
Voor zover we kunnen bereiken, ... wat we weten of wat we denken te weten, hangt af van wat we kunnen zien met onze zeer beperkte waarneming? ... ..
Zou het op zijn minst geen mogelijkheid kunnen zijn dat als onze lijn van perceptie zou worden verbreed, we het totaal anders zouden zien?
Mystici zijn niet alleen in alle tijden in alle delen van de wereld en in alle religieuze systemen gevonden, maar mystiek heeft zich ook op soortgelijke of identieke manieren gemanifesteerd overal waar mystiek bewustzijn aanwezig was. Dit is de reden waarom het soms de meerjarige filosofie wordt genoemd. De volgende verklaringen zijn voortgekomen uit zijn ervaring en zijn reflectie daarop:
1. Deze fenomenale wereld van materie en individueel bewustzijn is slechts een gedeeltelijke realiteit en is de manifestatie van een goddelijk veld waarin alle gedeeltelijke realiteiten hun bestaan hebben.
2. Het maakt deel uit van de aard van de mens, niet alleen dat hij kennis kan hebben van dit goddelijke veld door afleiding, maar het ook kan ontdekken door directe intuïtie die superieur is aan de wederkerende reden waarin de kenner op de een of andere manier verenigd is met de bekend.
3. De aard van de mens is niet eenvoudig, maar tweevoudig. Hij heeft niemand anders dan twee, het fenomenale ego waarvan hij zich in de eerste plaats bewust is en meestal als zijn ware wezen beschouwt, en het eeuwige niet-fenomenale zelf, de innerlijke mens, de geest, de vonk van goddelijkheid in hem, die zijn ware is wezen. Het is mogelijk dat de mens zich, als hij dat wil en bereid is de nodige inspanningen te doen, identificeert met zijn ware wezen en bijgevolg met het goddelijke veld van dezelfde of vergelijkbare aard.
4. Het primaire doel van het bestaan van de mens op aarde is zichzelf te ontdekken en zich met zijn ware wezen te identificeren. Door dit te doen, zult u tot een intuïtieve kennis van het Goddelijke Veld komen en dan zult u de Waarheid waarnemen zoals deze werkelijk is, en niet zoals zij is, naar onze beperkte menselijke percepties die het lijkt te zijn. Niet alleen dat, maar het zal een staat van bestaan ingaan die verschillende namen, eeuwig leven, redding, verlichting, enz. Heeft gekregen.
Zien we in deze heldere uiteenzetting de fundamentele waarheden van de theosofie niet duidelijk tot uitdrukking gebracht? ... de eeuwige monade - altijd permanent in het goddelijke veld - die haar licht zaait in de goddelijke individualiteit, of het ego, van de mens; waaruit de verschillende gedeeltelijke persoonlijkheden in de fenomenale wereld voortkomen, die slechts een gedeeltelijke realiteit is, moet er ook rekening mee worden gehouden dat de wereld van de mystiek, in de filosofie Theosofisch, is de wereld van het echte; waar tijd en ruimte zoals we ze kennen ophouden te bestaan en naarmate we ons meer en meer identificeren met het Real, worden ze de Duur en Ruimte zonder de driedimensionale ideeën van het vlak f SICO. Zoals HPB zegt in De geheime leer:
Ruimte en tijd zijn één. Ruimte en tijd hebben geen naam omdat ze onkenbaar zijn, dat wat alleen kan worden waargenomen door de zeven stralen - dat zijn de zeven creaties, de zeven werelden, de zeven wetten, enz. .
Voor praktische doeleinden leven we echter in een wereld van lineaire tijd en driedimensionale ruimte en als menselijke wezens moeten we deze wereld begrijpen en overwinnen voordat we omhoog kijken naar de bergen. Al onze ideeën over theosofie; al onze kennis van zonnestelsels, kettingen, rondes, rassen en rubrams; de principes en voertuigen van de mens; de wetten van karma en reïncarnatie; Zelfs de idealen die we bedenken van hen die al het leven versterken en begeleiden, maken deel uit van deze onwerkelijke wereld. en het is theosofische mystiek die ons voorbij de grenzen van het intellect brengt naar de wereld van het Echte. Net als alle levensprocessen is werk cyclisch en alleen met de voorbereiding van bewustzijn (voertuig, als je dat liever hebt) leer je de universele aspecten van Realiteit in plaats van uit de grillen van persoonlijkheidspersoonlijkheid.
