Inhoudsopgave verbergen 1 Een discussie over Dhamma 2 Iets verloren in onze cultuur 3 Nibbana 4 Nibbana en dualisme 5 Wat is Nibbana? 6 Nibbana en kennis 7 Nibbana en meditatie

"De rechtvaardige werpt het kwaad uit en elimineert lust, bitterheid en illusie, komt naar Nirvana"

- Boeddha

Deze keer breng ik u een artikel van de Eerwaarde Khammai Dhammasami waarin hij zich uitdrukt in de richting van de ware betekenis van Nibbana, het Sanskriet voor het Nirvana . Het is geschreven op 26 mei 1997 en de leraar geeft ons zijn wijsheid om de wateren in dit belangrijke onderwerp te verduidelijken.

Ik moet verduidelijken dat ik om het te schrijven een aantal beslissingen moest nemen met betrekking tot vertalingen, altijd gericht op het zo intact mogelijk houden van de boodschap van de leraar.

Ik hoop dat je ervan geniet.

Een discussie over Dhamma

Ik gebruik hier met name de term 'discussie' omdat hij in een van de toespraken van de Boeddha, die we allemaal Mangala Sutta noemen, zei dat iedereen die succes wil bereiken, achtendertig wetten moet volgen. Ze hebben betrekking op alle aspecten van het leven, zoals opleiding, werk, huwelijk, sociale interacties en spirituele vooruitgang.

Er is iets verloren gegaan in onze cultuur

Er zijn twee punten van de Sutta die ik hier graag zou willen laten schrikken. Een daarvan is ' Kalena Dhammasavanam ', wat betekent af en toe luisteren naar Teisho ( Boeddhistische Meester's toespraken ). Een andere is ' Kalena Dhammasakaccha ', wat inhoudt dat de Dharma wordt besproken wanneer de gelegenheid zich voordoet.

Bij het luisteren naar toespraken hoort men over nieuwe dingen, en er kan iets zijn dat niet duidelijk is geweest. Dan moet je die dingen bespreken om ze duidelijker te maken . Daarom heb ik vandaag specifiek de term ' discussie ' gebruikt.

In de Birmese cultuur zegt de leken, eenmaal een monnik zijn preek heeft afgemaakt, ' goed gedaan', drie keer als een gebaar van goedkeuring voor wat hij heeft gezegd en hem bedankt voor zijn toespraak, zonder er zeker van te zijn dat hij de preek begreep of niet Er zijn momenten waarop de onopgemerkte monnik iets verkeerds zegt. Zelfs in die gevallen zegt de leken ' Sadhu '.

Wanneer men dan een preek hoort, is het eerste punt ' Kalena dhammasavanam ' vervuld. Aan de tweede ' Kalena dhammasakaccha ' is echter niet voldaan. Dit is een verloren factor in onze boeddhistische cultuur . Daarom moeten we dit element erin opnemen. Het is met deze bedoeling dat ik de term 'discussie' heb gebruikt.

De Nibbana

Vervolgens wil ik Nibbana bespreken . We zeggen altijd in onze gebeden dat we ernaar streven om Nibbana te bereiken, wat het hoogste doel is. Wat is Nibbana? Het is heel moeilijk uit te leggen.

Voordat ik het heb over hoe het is, wil ik wijzen op een onjuiste interpretatie en misbruik van Nibbana en het concept ervan. De canonieke boeddhistische teksten verwijzen naar de eenendertig bestaansgebieden, zoals het koninkrijk van mensen, goden en godinnen, van Brahma, enz. Sommigen beschrijven Nibbana als een vliegtuig boven die eenendertig vliegtuigen. Nibbana is geen existentieel vlak .

Soms zeggen mensen in hun gebeden dat ze de gouden stad Nibbana willen bereiken en het als een bepaalde stad willen zien, zoals Birmingham, Londen, Manchester of landen zoals de VS, Engeland of Zwitserland.

In de Shan- cultuur (Zuidoost-Azië) hebben mensen ook dit concept van een gouden stad Nibbana. Dan beginnen mensen te geloven dat Nibbana specifiek een plaats is, een stad volledig vrij van alle soorten lijden en met alle plezierige genoegens die we moeten bereiken. Dit is volledig een misvatting.

Nibbana is slechts een ervaring .

Nibbana en dualisme

De ideeën van een gewoon persoon zijn geconditioneerd . Onze manier van denken wordt voornamelijk bepaald door de dualistische neiging om dingen te beoordelen als aangenaam of niet prettig, positief of negatief, leuk of niet leuk, permanent of vergankelijk.

Er zijn acht wereldse zorgen ( Loka Dhamma ), waarvan de helft tot de aangename ervaring behoort, en de andere tot de onaangename. Deze laten ons zien dat onze manier van waarnemen beperkt is tot de ene of de andere kant . De mensen uit het oude India dachten dat zich overgeven aan sensuele genoegens een manier was om vrij te zijn van lijden. Aan de andere kant zeiden degenen die tegen dit idee waren dat het martelen van jezelf door je te onthouden van al het natuurlijke gedrag een manier is om jezelf te bevrijden van lijden. Je kunt zien hoe ze tot het ene of het andere van de twee uitersten behoren .

Sommigen zeiden in die dagen dat het leven ten tijde van de dood eindigt, terwijl anderen geloofden dat het leven in de eeuwigheid doorging. Dit is zelfs voor veel mensen het geval .

Onze emoties worden ook grotendeels bepaald door deze dualistische neiging. We springen van vreugde als we worden geprezen en haatdragend, en we ontwikkelen zelfs een afkeer wanneer we worden bekritiseerd. Vreugde en afkeer zijn daarom twee dualistische plaatsen die elkaar afstoten.

Nibbana kan niet worden begrepen in termen van dualistische neiging. De Boeddha heeft deze neigingen opgegeven en een nieuw pad gevonden dat bekend staat als het middelste pad, dat geen compromis tussen de twee is, maar een totale transcendentie ervan. Omdat Nibbana niet dualistisch van structuur is, kon het niet worden begrepen in een dualistische manier van denken.

Wat is Nibbana?

De Boeddha zei ' Ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ', wat betekent dat Nibbana het uitsterven is van gehechtheid, afkeer en onwetendheid . Hier op aarde hebben we, als we ooit deze drie demonen vernietigen die de wortel zijn van alle anderen, Nibbana verkregen. Dit is geen plaats maar een gemoedstoestand waar geen onzuiverheden zijn die de vrede onderbreken en verstoren. Gemoedsrust blijft zonder obstakels.

Nibbana is grammaticaal de combinatie van het woord ' Ni ' (cesar) en ' bana ' (gehechtheid), wat verwijst naar de totale afstand van gehechtheid aan alle dingen, mensen en ideeën. Op vijfendertigjarige leeftijd werd de ascetische Gautama verlicht naar wat wij de Gautama-Boeddha noemen. Vanaf dat moment begon hij Nibbana te ervaren. De technische term voor de Nibbana ervaren in het leven is ' Sa-upadisesa-Nibbana '.

Hoe reageren we als we moe zijn, pijn hebben of jeuken? We ontwikkelen gevoelens van wrok, we voelen ons ongemakkelijk. Bij afwezigheid van die sensaties voelen we ons comfortabel. Hoe comfortabel en ongemakkelijk! Waarom blijven we gevangen in de cyclus van deze dualistische tendensen? Het is vanwege ons gebrek aan Sati (bewustzijn) ervan op het moment dat ze aanwezig zijn, omdat we niet oplettend zijn voor die gevoelens en hun bestaan ​​in het huidige moment.

De enigen die voortdurend aandacht hebben voor dingen zijn de Boeddha en de Arahats . In het boeddhistische monastieke rechtssysteem, als een monnik wordt beoordeeld en door de rechters in een constante staat van geweten wordt verklaard, zullen alle aantijgingen tegen hem worden vernietigd (" Sati vinayo " is zoals wordt gezegd in een rechtszaak waarin de vonnis is van een constante staat van geweten van de beschuldigde). De boodschap is dat als de persoon altijd aandachtig is en zich van alles bewust is, hij of zij vrij is van de dualistische neiging.

Nibbana en kennis

De Maha Satiapatthana Sutta, een belangrijk discours over meditatie, noemt twee woorden: ' Sato, sampajano ' ( Sato - geweten, sampajano - helder begrip), dat verwijst naar het feit dat als er een volledig bewustzijn is, men alles begrijpt dat wordt ervaren . Kennis komt door bewustzijn .

Wanneer de pijn verschijnt, overwegen we de pijn . Dit is Sato . We zijn alert op het bestaan van pijn op het moment dat het bestaat. Met de aanwezigheid van dit volledige bewustzijn zullen gevoelens van afkeer of wrok niet ontwaken. Pijn creëert geen groter lijden. Pijn creëert meestal een haatdragende houding ten opzichte van een object. Maar je kunt ook gehechtheid aan een gevoel ontwikkelen . Niet de pijn zelf, maar als je er vanaf wilt komen en een comfortabel gevoel wilt, blijf je indirect vasthouden aan het gevoel van comfort dat niet aanwezig is op het moment van je ervaring.

Wanneer Sati aanwezig is, worden zowel afkeer als gehechtheid niet wakker. Dit is mindfulness-meditatie op een gevoel ( Vedana-nupassana ). Als we doorgaan met oefenen, ontwikkelen we drie kwaliteiten van de geest : het vermogen om bewust te zijn ( Vinnyana ), te begrijpen ( Mana ) en te denken ( Citta ).

Nibbana en meditatie

In meditatie proberen we in plaats van boos te worden wanneer er enige reden is om boosheid te ervaren door de ontwikkelde aandacht . Wanneer woede wordt ervaren, kan dit worden begrepen. De woede is Dukkha Sacca (de waarheid van het lijden). Je ervan bewust zijn, het ervaren en het begrijpen is de weg naar het einde van het lijden .

In plaats van met pijn te reageren, kunnen we geduldiger worden als we goed kijken. De pijn kan je niet meer bezitten en je meer slepen. Hij kan niet meer lijden creëren. Wanneer je het door mindfulness ervaart, leer je hoe het is. Als we zoiets kennen, geluid tot geluid, pijn tot pijn, gedachte tot gedachte, emotie tot emotie, kunnen we onszelf bevrijden van de neigingen van dualiteit.

Het overstijgen van deze dualistische neiging betekent het overstijgen van de alledaagse natuurlijke toestand zelf. Het wordt Lokuttara genoemd, de supermundane mentale toestand wanneer transcendentie blijvend wordt.

Daarom, wanneer die voorwaarden pijn, woede, gehechtheid, etc. Je conditioneert je mentale toestand niet, je bent in een ongeconditioneerde staat. Het wordt Asankhatadhamma genoemd . Dat is Nibbana.

Nibbana is geen Loka (alledaags), het is Lokuttara (anders dan alledaags). Het is een misbruik van onze artiesten als ze in het Birmees ' Lawka neitban ' zeggen. Loka en Nibbana zijn totaal verschillend. In de boeddhistische filosofie zouden ze nooit samen kunnen worden gebruikt .

Nibbana, het einde van de wereldse ervaring, kan en mag echter niet buiten de wereld worden gezien. Het is in de wereld . Dat is de reden waarom de Boeddha een monnik vertelde dat de wereld, het einde van de wereld (Nibbana) en het pad dat naar het einde van de wereld leidt zich in zijn lichaam van een lange schoolslag bevonden .

Reizend, men kan het einde van de wereld niet bereiken. Maar zonder het te bereiken, zei Hij (de Boeddha) dat de Nibbana niet kan worden verkregen.

Wees blij!

AUTEUR: Lucas, redacteur van de grote familie van HermandadBlanca.org

BRONNEN: http://www.myanmarnet.net/nibbana/nibbana6.htm