Inhoudsopgave verbergen 1 Hoe is metafysica verdeeld? 2 Wat is de ontologie? 3 Wat is de stof en het ongeval? 4 Wat is het zelf? Is het mogelijk om het te conceptualiseren?
Het metafysische woord ontstaat in de eerste eeuw na Christus door Andronicus van Rhodos, die het compendium van Aristotelische boeken organiseerde. Het komt van het Griekse μετὰ τὰ φυσικά (meta tá physicá) wat "voorbij natuurkunde" betekent om te verwijzen naar Aristoteles 'verhandeling over de eerste filosofie. Dit vormt een universele kennis, die de eerste weerspiegelingen van de mens heeft vergezeld, die als de moeder van alle wetenschappen wordt beschouwd. Het staat ook bekend als de "eerste filosofie" omdat het de principes, structuren en ultieme oorzaken van de werkelijkheid probeert uit te leggen, te beschrijven en te benaderen, omdat het een grondige kennis is, die voornamelijk is gebaseerd op het natuurlijke licht van de rede.
In deze zin wil het via dit vermogen de plooien van het zijn als zodanig doordringen. Daarom heeft alle kennis zijn wortels in de metafysica, en vooral in zijn tak genaamd: Ontology . Omdat ze een deel van de entiteit of het reële bestuderen. Maar niet alle wetenschappen vertrouwen op dezelfde processen en technieken voor de ontwikkeling van hun vermoedens en studies.
Hoe is metafysica verdeeld?
Aan de andere kant heeft de eerste filosofie onderverdelingen of specifieke delen, waaronder: de ontologie, theodicie en gnoseologie . Het is handig om te verduidelijken dat alle wetenschappen een materieel object hebben dat wordt bestudeerd door het unieke karakter van een formeel object (dat de wetenschappen kwalitatief van elkaar onderscheidt). Elk van deze delen heeft de leiding over gespecialiseerde aspecten in de totaliteit van het reële, dat wil zeggen van het Zijn op grond van intuïtieve en discursieve methoden . Een van de basisdivisies is door de geschiedenis heen als volgt gesynthetiseerd:
1) Algemene metafysica: Ontologie, en 2) Een speciale metafysica die omvat: 2.1.- Rationele kosmologie . 2.2.- Speculatieve antropologie of rationele psychologie en 2.3.- Rationele of theodieuze theologie . Zoals je kunt zien, is de eerste filosofie een kennis die zich bezighoudt met problemen die hedendaagse empirische en wetenschappelijke experimenten niet kunnen oplossen, dus de metafysica is a priori reflectie, dat wil zeggen, die de gevoelige ervaring wegneemt.
Wat is de ontologie?
De term komt van het Griekse "ὄντος " (ontos) wat "entiteit" betekent; en "λόγος" (logo's) wat reden, studie of verdrag betekent, zou letterlijk de studie of verhandeling van de entiteit zijn. Maar wat is de entiteit? Entiteit, is alles dat bestaat of kan bestaan onder elke modaliteit (hetzij in de materiële of immateriële sfeer - ideaal -) zoals: een hond, een mens, uw computer, gerechtigheid, liefde, cijfers, een Engel of god Daarom is het uitgangspunt van metafysica ontologie.
Daarom is de ontologie het deel van de metafysica dat de zogenaamde " ontologische entiteit " bestudeert, dat wil zeggen dat wat materieel is voor alle wetenschappen, maar dat verschilt in termen van haar formele volgorde van studie (dat wil zeggen van de optica of standpunt over hoe te analyseren wat wordt bestudeerd). De ontologie onderzoekt dus de formaliteit van elke realiteit in termen van haar modaliteiten, structuren, eigenschappen en oorzaken.
Daarom is ontologie de studie van de entiteit als wezen en haar essentiële attributen, dus beantwoordt deze de vraag Wat bestaat er? Verwijzend naar de materiële oorzaak van een object of realiteit. Terwijl metafysica reageert op de modus van hoe is wat bestaat? Reageren op de formele oorzaak (die op zijn beurt de efficiënte en definitieve oorzaak van elke stof en ongeval integreert).
De klassieke vragen van de metafysica omvatten dus de volgende vragen: Wat is de geest en hoe verhoudt deze zich tot het lichaam? Wat is de essentie van tijd en ruimte? Wat is het principe van de natuur? Wat zijn universals? Is er vrije wil of is alles bepaald? Bestaat God? Wat is de betekenis van het menselijk bestaan? Is de ziel onsterfelijk? Waarom is er iets in plaats van niets?
Wat is de stof en het ongeval?
Deze concepten zijn de meest klassieke van de metafysica en vormen de hoeksteen ervan, omdat ze beperkt zijn tot de gemeenschappelijke of ontologische entiteit, die categorische entiteiten zijn . De substantie komt van het Griekse "oὐσία" (ousia dat zich vertaalt als "onderliggend", "substantie") verwijst naar het bestaan van de individuele entiteit met materiële en formele aanwezigheid binnen de ruimtetijd, verwijzend naar wat er zelf bestaat, naar specifieke entiteit, waaronder: u die dit leest, uw computer, de tafel waar het op rust, een boek, uw huisdier, enz ... Met andere woorden, ze zijn afhankelijk van welke eigenschappen, kwaliteiten of hoeveelheden kunnen worden gepredikt. Dit type entiteit staat bekend als ' eerste substantie ' of ' essentie' .
Terwijl het ongeval verwijst naar de manier van zijn, die plaatsvond in een individuele entiteit, op grond van iets anders. Daarom is het ongeval een voorwaardelijke modaliteit die de essentie niet wijzigt en die in de eerste substantie zou kunnen zijn (zijn) of niet zijn (niet zijn). Voorbeeld: als je je haar schildert, heb je een onbedoelde verandering in je hoofd ondergaan, maar dat is niet waarom je ophoudt jezelf te zijn. Hiermee is er geen verandering van essentie. Of meer nog als een persoon; laten we zeggen ... "Pedro" verliest een arm, hij is nog steeds "pedro".
Aan de andere kant kan 'dood' voor de essentie alleen worden beschouwd als een toevallige verandering van materie. Als uw lichaam bijvoorbeeld ziek wordt en met de vooruitgang van wetenschappelijke procedures op het gebied van neurowetenschap, kunnen uw hersenen worden overgebracht naar een ander lichaam, of zelfs meer, uw bewustzijn met uw geheugen, persoonlijkheid, cognities en emoties worden geëxtraheerd en in een computer, zou je stoppen met jezelf te zijn? Dit opent de reflectie op het gebied van reïncarnaties en de onsterfelijkheid van de ziel of psyche.
Er zijn ook tweede stoffen, die verwijzen naar algemene concepten die worden geabstraheerd van de eerste stoffen door de actie van begrip. Ze bevinden zich in de ideale sfeer, ze zijn onvergankelijk en tijdloos en ze hebben al hun vorm of essentie, in dit type zouden stoffen van ethische aard binnenkomen, en naar analogie van de praktijk van deugden of defecten, de symbolische weergave van Engelen als soort . Bijgevolg zijn de tweede stoffen onderverdeeld in geslachten en soorten, bijvoorbeeld: U die dit leest, u bent een man of vrouw, de man is een homo sapiens (soort), en dit is een soort van het geslacht van zoogdieren, en deze op zijn Het is ooit een soort van het geslacht om te leven, enzovoort, totdat het een universeel genre bereikt dat alles bevat. Dit is het concept van ZIJN .
Wat is er? Is het mogelijk om het te conceptualiseren?
Zijn is logisch gezien het concept van grotere uitbreiding, omdat het alle mogelijke of niet mogelijke entiteiten omvat, bestaande of niet-bestaande, van de materiële sfeer en van de immateriële sfeer. En om die reden is het het concept van minder begrip of intentie, omdat er niet van alle bestaande entiteiten op kan worden gewezen wat het zuivere algemene wezen is of op zichzelf, dat wil zeggen, signaleren deze Xs is het zelf op zich . Dit onthult een breed probleem in de hele geschiedenis van het denken dat verschillende metafysische systemen heeft gegenereerd, waar het vanuit de reflectie-optica (formeel object quod) diversifieert volgens het aantal toegelaten stoffen: een enkele stof, zoals in het geval van Spinoza die monisme heeft toegelaten. Twee stoffen, zoals het geval van Plato of Descartes die uitgingen van dualisme (denken en uitgebreid), drie stoffen, of zelfs een onbeperkt aantal stoffen die pluralisme worden genoemd .
Het wezen interfereert met een eeuwige en creatieve activiteit die op mysterieuze wijze invloed heeft op begrip, rede en menselijk bewustzijn. Daarom heeft het de hele geschiedenis van het westerse denken de BE verward met de entiteiten, bijvoorbeeld: in de oudheid, Plato bij het bevestigen van die ideeën, of in de middeleeuwen dat God, zij waren het wezen zelf, het valt in wat Heidegger een ontoteologie noemde en het wezen zou verward worden met de entiteit, omdat ideeën en God predicamental entiteiten zijn die Ze nemen ook deel aan de BE.
Ten slotte is te zien dat vier fundamentele vragen van de metafysicus zijn. Ten eerste, een existentiële vraag die antwoordt Wat bestaat? Is er, God, de wereld? Vervolgens een geschil over wat is wat bestaat, dat wil zeggen, wat is de consistentie of essentie ervan? Wat ben ik, wat is God, wat is de wereld? dan een ongeluk of een manier van zijn die door een entiteit wordt gepredikt, wat zijn de eigenschappen van een persoon, van de wereld, van God of van een engel of demon? en de laatste vraagt naar de reden van bestaan, waarom en voor wat van het eigendom van een entiteit, wat kan worden geïllustreerd met de volgende vragen Waarom besta ik? Waarom bestaan God en een demon? of de klassieker van alle metafysica Waarom is Zijn en niet liever Niets?
In de volgende afleveringen zullen we de andere delen van de metafysica reflecteren en becommentariëren, evenals hun methoden, de soorten entiteiten en enkele metafysische antwoorden op dergelijke vragen, rekening houdend met de verschillende perspectieven van kennis zoals: realisme, idealisme, empirisme, rationalisme, kritiek en fenomenologie; onder andere curiosa.
Auteur: Kevin Samir Parra Rueda, redacteur in de grote familie van Hermandadblanca.org
Meer informatie op:
- Aristoteles (tr. 1978). Metafysica. (6e ed.). Buenos Aires: Porrúa SA vertaling door Francisco Larroyo.
- Ferrater, J. (1964). Woordenboek van filosofie . (5e editie). Buenos Aires, Argentinië: Zuid-Amerikaans redactioneel.
- González, A. (1967). Metaphysics Treaty: Ontology . (2e editie). Madrid, Spanje: Gredos, SA
