Epictetus (in het Grieks: ????????? ) (Hierapolis, 55 - Nicopolis, 135) was een Griekse filosoof van de Stoïcijnse school, die een deel van zijn leven als slaaf in Rome leefde. Voor zover bekend heeft hij geen geschreven werk nagelaten, maar uit zijn leer is een Enchyridion of 'Manual' bewaard gebleven, en enkele verhandelingen, uitgegeven door zijn leerling Flavio Arriano.

Epictetus, een filosoof van de Stoïcijnse school, werd geboren in 50 AD in Hierapolis, stad Rome, bevrijd van de bevrijde Epafrodiet, deze secretaris van Nero; Het motto is: "Onthoud u van passies, genegenheden en meningen."

Epictetus, meer dan een filosoof, was een moralist, concentreerde zich meer op de praktijk dan op de theorie en dacht bijvoorbeeld dat de mens in het dagelijks leven, in tegenstelling tot de werkelijkheid, zijn waarde moest bewijzen. Hij probeerde zijn discipelen een adequaat pad te bieden om persoonlijk geluk te bereiken. Alleen als we het juiste doen, kan een volledig en gelukkig leven worden bereikt. Maar hoe weten we wat goed is? We moeten leren onderscheiden wat we kunnen veranderen en dus weten hoe we ons kunnen verbeteren. Maar er zijn veel dingen die we niet kunnen veranderen, dus we moeten ze alleen accepteren. Als we ze leren accepteren, zullen we gelukkig zijn, maar we moeten ook goed gebruik maken van 'representaties' of ideeën en dus onderscheid maken tussen wat nuttig is en wat niet.

Levende wezens komen naar de wereld met het vermogen om representaties of ideeën te vormen over de realiteit die ons omringt. Deze voorstellingen kunnen in ons verlangen of afwijzing, impuls of afstoting, ontkenning of opschorting van oordeel veroorzaken. Het doel van de filosofie is dus om mensen te leren correct gebruik te maken van voorstellingen . Goed en kwaad beïnvloeden het belangrijkste, beste en meest nobele deel van de mens: keuzevrijheid, dat is het keuzevermogen dat elke mens heeft. Om goede keuzes te maken, zei Epictetus dat men moest leren onderscheid te maken tussen ware goederen (verlangens hebben, impulsen voelen en rationeel accepteren of ontkennen volgens het goede van keuzevrijheid) en schijnbare goederen (gezondheid, rijkdom, sociale positie, enz.). ).

Epictetus stelde twee modellen voor: Socrates en Diogenes. Voor hem vertegenwoordigen deze twee personages het model van de Stoïcijnse wijze, op de hoogte van de waarheid, onverstoorbaar, altijd recht in hun oordelen en hun gedrag, modellen die Epictetus als niet te bereiken beschouwden en die zijn discipelen nauwelijks zouden bereiken.

....

De auteur neemt ons fundamenteel mee door de logische toepassing van de ontlasting, afgeleid van:

"Sommige dingen die in de wereld bestaan, zijn van ons afhankelijk, andere niet, "

"Onze acties zijn van ons afhankelijk (meningen, neigingen, verlangens en antipathieën), van ons zijn ze niet afhankelijk van wat niet onze eigen actie is (lichaam, goederen, reputatie, eer)",

"De dingen die van ons afhankelijk zijn, zijn van nature vrij, niets kan ze stoppen of belemmeren, degenen die niet van ons afhankelijk zijn, zijn slaven, afhankelijke personen, onderworpen aan duizend obstakels en duizend ongemakken, en volledig buitenaards."

Handhaving van het principe dat alleen datgene wat van ons afhankelijk is, competent is, daarom zijn we niet alleen van nature vrij, maar niets dat niet van ons verlangen is, houdt ons bezig, dat wil zeggen, niets beweegt ons van de gekozen plek voor leef zolang we onderworpen zijn aan dit verlangen. Vrijheid bestaat niet behalve in de zin van 'zichzelf bevrijden van hun eigen onzin', dat wil zeggen alles wat niet van ons afhankelijk is. Er is echter een andere manier om te kiezen: die van rijkdom, onderscheidingen en wedstrijden;

Het pad van herkend en geliefd worden door anderen. In een dergelijk geval moet de persoon zich houden aan de drie gevolgen van zijn keuze, een gevolg dat niets anders is dan dat van vernedering en chaos.

De keuze van het pad van zelfherkenning van verlangen draagt ​​vrijheid.

De keuze van het pad van het verlangen naar erkenning, brengt echter rijkdom en eer met zich mee. Dit zijn slechts klatergoud, waarmee chaos en lijden worden bedekt.

Geen van beide is eenvoudig. De auteur leidt voorzichtig en mooi naar het pad van erkenning van begeerte en door daar op die plaats te blijven, voorbeelden te geven, op te roepen wat andere auteurs, zoals bijvoorbeeld Socrates, hebben gezegd, en daaruit hun eigen uitwerkingen te geven. Het pad waarop hij uitnodigt, wordt niet bereikt, zonder zichzelf te kennen, zou men zeggen, is een constant weten over zichzelf, wat leidt tot kennis over anderen.

Kortom, je moet de tekst lezen, jezelf door lesgeven laten gaan en je eigen conclusies trekken. Dit is waar de lezer naartoe wordt opgeroepen.

...

naslagwerk

(of Epictetus-handleiding)

1. Er zijn dingen die we onder controle hebben en anderen die dat niet zijn. Onder onze controle bevinden zich meningen, voorkeuren, verlangens, aversies en, kort gezegd, alles wat inherent is aan onze acties. We hebben geen controle over het lichaam, de rijkdommen, de reputatie, de autoriteiten en, kort gezegd, alles wat niet inherent is aan onze acties.

Wat wij beheersen is van nature gratis en kan door niemand worden voorkomen of opgelegd; maar wat we niet beheersen is zwak, dienstbaar, beperkt en onderworpen aan een buitenaardse macht. Bedenk dus dat je schade zult lijden als je beschouwt als vrij en de jouwe wat van nature dienstbaar en vreemd is. Je zult er spijt van krijgen, je zult in de war raken, en je zult uiteindelijk de goden en de mensen de schuld geven voor je ongeluk.
Integendeel, niemand kan je voorkomen of iets opleggen als je de jouwe alleen beschouwt als wat echt van jou is en anderen die in feite van anderen zijn. Op die manier zul je niemand bekritiseren of iemand beschuldigen; u zult niets tegen uw wil doen, u zult geen vijanden hebben en u zult geen schade lijden.

Als je echt geweldige goederen wilt, onthoud dan dat je jezelf niet de wens moet toestaan ​​- zelfs niet een kleine - om kleine dingen te bereiken. Integendeel, je moet bepaalde dingen volledig opgeven en andere voorlopig uitstellen. Omdat, als u zowel grote als inconsequente goederen wilt bezitten, zoals macht en rijkdom, u deze laatste en
je verliest ook de eersten; je zult absoluut niet de ware onmisbare middelen verkrijgen om geluk en vrijheid te bereiken.

Doe daarom de moeite om in het licht van elke tegenspoed te kunnen zeggen: Je bent niet meer dan uiterlijk; je bent helemaal niet wat je lijkt te zijn. En onderzoek dan die tegenspoed met de regels die je ervoor hebt; voornamelijk door u toe te staan ​​vast te stellen of het gaat om de dingen die u onder controle hebt of als het gaat om zaken die dat niet zijn; en of het te maken heeft met iets dat er niet van afhangt
van jou, maak je klaar om te zeggen dat het je niets kan schelen.

2. Bedenk dat toegeven aan verlangen de mogelijkheid inhoudt om te verkrijgen wat je wilt bereiken, terwijl afkeer ertoe kan leiden dat je afziet van wat je wilt vermijden. En zoals hij die gefrustreerd is in wat hij wenst, ellendig is, is hij zo ellendig die valt in wat hij het liefst zou willen vermijden. Daarom zul je nooit vallen voor wat je haat als je je afkeer beperkt tot alleen die dingen die in strijd zijn met het natuurlijke gebruik van je vermogens, omdat deze vermogens onder jouw controle staan. Maar het zal zo zijn
jammer als je niet houdt van wat niet van jou afhankelijk is, zoals ziekte, dood of armoede. Verwijder dan je afkeer van alle dingen waar je geen controle over hebt en breng je afwijzing over op dingen die in strijd zijn met de aard van wat je controleert en van jou afhankelijk bent. Plots onderdrukt het alle intense verlangens; want als je dingen wilt die niet van jou afhankelijk zijn, is het zeker dat je gefrustreerd zult zijn en als je die wilt die van jou afhankelijk zijn en dat het lovenswaardig zou zijn om te hebben, waarschuw dat je nog niet bereid bent om ze te hebben . Daarom, als u correct wilt doorgaan, benader ze dan zodat u kunt stoppen wanneer u maar wilt, en doe dit nog steeds met mate en discretie.

3. Wat betreft elk object dat u plezier geeft, dat nuttig is of waarvan u diep houdt, te beginnen met de meest onbeduidende dingen, vergeet dan niet te overwegen wat de aard ervan is. Als u bijvoorbeeld een speciale keramische beker waardeert, begrijp dan dat u in het algemeen de keramische bekers waardeert. Op deze manier zal het u niet veranderen als het u breekt. Evenzo
Als je je zoon of je vrouw kust, onthoud dan dat alles wat je kust dodelijk is en op deze manier zul je niet wanhopen als de dood je wegneemt.

4. Wees duidelijk over het soort actie dat u gaat ondernemen voordat u actie onderneemt. Als je hebt besloten om naar het publiek te gaan,
vertegenwoordigen de dingen die meestal in die badkamers gebeuren: sommige mensen spatten met water, anderen duwen zichzelf, sommigen gebruiken ongepast taalgebruik en anderen stelen. Daarom zul je deze actie op een veiligere manier uitvoeren als je tegen jezelf zegt: ik ga naar het openbare toilet, maar ik houd mijn geest in overeenstemming met de natuurlijke manier van het leven dat ik heb voorgesteld. 'Ga zo te werk bij alles wat je doet; omdat je op deze manier, als je tijdens het bad overlast tegenkomt, krachtig kunt zeggen: “Ik ben niet alleen gaan baden, maar ook om mijn geest in een staat te houden volgens de natuur, en ik kon dit niet doen als ik toestond
Ik ben gestoord door de dingen die hier gebeuren. "

5. Het zijn niet dingen die mannen kwellen, maar de principes en meningen die mannen over hen vormen. De dood is bijvoorbeeld niet verschrikkelijk; als dat zo was, zou het Socrates zo hebben geleken. Wat de dood verschrikkelijk maakt, is de angst die we voelen voor de mening die we erover hebben gevormd. Bijgevolg, als we ons gehinderd, gestoord of bedroefd vinden, geven we nooit anderen de schuld, maar onze eigen meningen. Een onwetende zal anderen de schuld geven voor hun eigen ellende. Iemand die instructies krijgt, zal zichzelf de schuld geven. Iemand die perfect is geïnstrueerd, zal zichzelf noch anderen verwijten.

6. Strut niet met een excellentie die niet van jou is. Als een paard zou kunnen zeggen: "Ik ben mooi", zou dat acceptabel zijn. Maar als je trots bent en zegt: "Ik heb een mooi paard", houd er dan rekening mee dat je eigenlijk alleen maar opschept over een eigenschap die van het paard is. Wat is dan van jou? Alleen je reactie op het uiterlijk van dingen. Daarom, als je dingen naar hun aard beschouwt en je dienovereenkomstig gedraagt, kun je trots zijn op de rede; omdat het je trots een goed zal geven dat echt van jou is.

7. Stel je voor dat het schip aan boord voor anker ligt en dat je van boord gaat. Als je naar het strand gaat om water te halen, kun je jezelf onderweg vermaken door mosselen of paddestoelen te verzamelen. Maar uw gedachten en aandacht moeten op het schip zijn, wachtend op de roep van de kapitein; omdat je voor die oproep onmiddellijk moet vertrekken wat je entertaint, is niet iets dat je bent
Kom zoeken en gooi je aan boord vastgebonden hand en voet als een lam. In het leven gebeurt hetzelfde. Als het aan u wordt gegeven door een vrouw of een kind, is het goed dat u van hen houdt en ervan geniet. Maar als de kapitein roept, moet je ze verlaten en naar het schip gaan zonder achterom te kijken. En als u oud bent, ga nooit weg van het schip; het zal niet gebeuren dat ze je bellen en je bent niet in een positie om jezelf voor te stellen.

8. Eis niet dat dingen gebeuren zoals u dat wenst. Probeer ze te verlangen terwijl ze gebeuren en alles zal gebeuren volgens jouw wensen.

9. Ziekte is een belemmering van het lichaam, maar niet van uw vrije wil; tenzij je besluit dat het zo is. Als u terughoudend bent, is het uw been dat wordt belemmerd; niet je wil Beschouw dit in relatie tot alles wat er gebeurt en je zult zien dat deze obstakels geen belemmering voor je zijn, zelfs als ze voor anderen zijn.

10. Vraag jezelf voor elk evenement af welke vaardigheden je moet beheersen. Als je een aantrekkelijke vrouw ziet, zul je merken dat zelfbeheersing het vermogen is om je verlangen te beheersen. Als je pijn voelt, zul je merken dat je de kracht hebt. Als je wordt beledigd, zul je geduld vinden. Wennen aan het handelen op deze manier wordt niet meegesleept door het uiterlijk van dingen.

11. Zeg nooit "ik heb het verloren" maar "ik heb het teruggegeven". Is je zoon overleden? Je hebt het teruggegeven aan degene die het je heeft gegeven. Is je vrouw overleden? Je hebt het teruggegeven aan degene die het je heeft gegeven. Zijn uw eigendommen weggehaald? Dat heb jij ook hersteld. "Maar - u zult zeggen - degene die ze van mij heeft afgenomen is een slecht persoon." En wat maakt het u uit welke handen u teruglegt wat Hij u gaf? Hoewel ik het je heb gegeven, zorg er dan voor, maar beschouw het niet als het jouwe, op dezelfde manier als de reiziger de jouwe niet beschouwt als de herberg waar je verblijft.

12. Als je beter wilt worden, verwerp dan redeneringen als: “Als ik mijn zaken verwaarloos, heb ik geen inkomsten; als ik mijn dienaar niet corrigeer, zal het slecht zijn. 'Het is beter om te sterven van honger, vrij van zorgen en angsten, dan in overvloed maar onevenwichtig te leven; en het is beter dat uw dienaar slecht is dat u zich ellendig voelt.

Begin daarom met kleine dingen. Heb je wat olie gemorst? Hebben ze wat wijn gestolen? Denk aan het volgende: 'Dit is de prijs van sereniteit en rust; en niets is gratis in dit leven. ”Als u uw dienaar roept, kan hij niet komen; En als het komt, doe je misschien niet wat je wilt. Maar op geen enkele manier is uw dienaar zo belangrijk als
om hem de macht te geven om je op welke manier dan ook te veranderen.

13. Als je beter wilt worden, accepteer dan als extravagant en dom over externe dingen. Doe niet alsof je gelooft
dat je alles weet; En zelfs als je iemand belangrijk lijkt te zijn, wantrouw jezelf. Omdat het moeilijk is om het vermogen te behouden om volgens de natuur te leven en tegelijkertijd externe dingen te verwerven. Je kunt niet doen zonder
negeer de ander.

14. Als je wilt dat je kinderen, je vrouw of je vrienden voor altijd leven, ben je dom omdat je van plan bent dingen te regelen die je niet kunt en je wilt dingen die van anderen zijn. Evenzo, als je wilt dat je dienaar geen fouten heeft, ben je belachelijk, omdat je wilt dat ondeugd geen ondeugd is. Maar als je wilt dat je verlangens niet worden gefrustreerd, hangt dat van jou af. Oefen daarom wat u onder controle heeft. Hij zal macht hebben over anderen die kunnen geven wat anderen willen en wegnemen wat anderen haten. Daarom, wie vrij wil zijn, moet eraan wennen dat hij geen verlangen of afkeer heeft van iets dat afhangt van de kracht van anderen. Anders zal het noodzakelijkerwijs een slaaf zijn.

15. Vergeet niet dat je je in het leven als een banket zou moeten gedragen. Biedt u iets aan? Steek uw hand uit en neem uw deel met mate mee. Ben je voorbijgegaan? Stop het niet. Nog niet aangeboden? Breid je verlangen er niet naar uit; Wacht tot het naar je toe komt. Doe dit in relatie tot kinderen, echtgenote, openbaar ambt, rijkdom, en je zult een waardige deelnemer worden van het banket van de goden. Maar als je niet eens de dingen neemt die anderen je voorleggen en ze kunt afwijzen, zul je niet alleen deelnemen aan het banket van de goden, maar ook aan hun rijk. Omdat dit juist is omdat Diogenes en Heraclitus terecht goddelijk werden genoemd.

16. Als je iemand ziet die in angst treurt omdat zijn kind is verdwenen, of is gestorven, of omdat hij een verlies in zijn of haar
eigenschappen, zorg ervoor dat je niet voor de gek wordt gehouden. Maak in plaats daarvan onderscheid tussen wat met je geest is waargenomen en wees bereid om te zeggen: “Het is niet het feit dat deze persoon treft, omdat het hem alleen treft en niet een ander; wat hem kwelt, is de mening die hij heeft opgevat over wat er is gebeurd. ”Kom dan niet op zijn niveau en sluit trouwens niet aan bij zijn spijt. maar
heb ook geen spijt in jezelf.

17. Denk eraan dat u de acteur van een drama bent en de rol speelt die de auteur u heeft willen verlenen. Het zal een lange krant zijn als hij het zo aan jou toekent, en het zal kort zijn als hij besluit je een korte krant te geven. Als hij je behaagt, zul je je gedragen als een arme man, een kreupele, een prins of een ambachtsman; en zorg ervoor dat je die rol natuurlijk speelt. Jouw missie is om de rol die aan jou is toegewezen goed te spelen; Die rol kiezen is een functie van een ander.

18. Laat je niet storen door het ongelukkige kraken van een kraai. Denk er meteen als volgt over na: “Geen van deze dingen voorspelt iets; de voorspelling is voor mijn kleine lichaam, of voor mijn eigendom, mijn reputatie, of mijn kinderen, of mijn vrouw. Voor mij zijn alle augatures goed als ik het zo wil. Want wat er ook gebeurt, het ligt in mijn vermogen om te profiteren van wat er gebeurt voor iets vruchtbaars. '

Opmerking :
Het kraken van een kraai op bepaalde tijden werd overwogen
een slecht voorteken.

19. Je kunt onoverwinnelijk zijn door geen gevecht te accepteren waarvan je de overwinning niet onder controle hebt. Daarom, als je iemand ziet
bedekt met eer of macht, of die veel achting geniet, of op een andere manier wordt begunstigd, laat je niet meeslepen door uiterlijkheden en beschouw het niet als gelukkig. Omdat, als de essentie van het goede ligt in de dingen die we kunnen beheersen, er geen reden is om jaloezie en afgunst te veroorzaken. Van uw kant wilt u niet algemeen of senator of consul zijn, maar gratis; en de enige manier om het te bereiken is
kleineren wat we niet beheersen.

20. Denk eraan dat u niet degene beledigt die beledigt of toeslaat; Wat beledigt is het criterium dat deze acties als aanstootgevend beschouwt. Daarom, als iemand je uitlokt, denk er dan aan dat het jouw eigen mening is die jou veroorzaakt. Probeer vervolgens niet om je te laten meeslepen door het uiterlijk. Want als je eenmaal tijd hebt gewonnen en jezelf een pauze hebt gegeven, zul je jezelf gemakkelijker beheersen.

21. Laat de dood, ballingschap en alle andere dingen die verschrikkelijk lijken elke dag voor uw ogen lijken. Maar wees vooral niet bang voor de dood en daardoor zul je nooit een onwetende gedachte hebben of iets met overdrijving verlangen.

22. Als je de vaste intentie hebt om filosofie te begrijpen, bereid je dan vanaf het allereerste begin voor om je uit te lachen, de spot van de menigte te ondergaan, om hen te horen zeggen: "We zijn plotseling een filosoof geworden", of: "Waar heb je die arrogante houding gekregen?" Zorg er op jouw beurt voor dat je trouwens die arrogante houding niet aanneemt en constant aan dingen vasthoudt.
dat zij voor uw bestwil doen, als iemand die God heeft verordend om in die positie te blijven. Want onthoud het volgende: als je constant in je positie blijft, zullen ze je uiteindelijk dezelfde mensen bewonderen die je belachelijk maakten; maar ja
je laat jezelf overtuigen door anderen, je zult jezelf twee keer voor schut zetten.

23. Als, om anderen te behagen, uw aandacht ooit van buitenaf wordt ingeschakeld, wees er dan zeker van dat u uw levensstijl hebt verwoest. Wees dan op de hoogte als je in alles een filosoof bent en gedraag je als een filosoof als je wilt dat anderen je als zodanig beschouwen; Dat zal genoeg voor je zijn.

24. Laat je niet ongerust maken door het idee om in oneer te leven en niemand te zijn. Omdat, als het niet ontvangen van eer een kwaad was, anderen de macht zouden hebben om ons ellendig te maken; en zo is het niet, want anderen kunnen ons ook niet dwingen deel te nemen aan iets onwetends. Is het uw zaak om macht te verkrijgen of toegelaten te worden tot een festival? Echt niet.
Waarom zou een gebrek aan macht immers niet moeten worden uitgenodigd? Waarom zou het waar zijn dat je daarom nergens iemand bent? Wat je zou moeten zijn, is iemand dus alleen in die dingen die je zelf onder controle hebt en waarin jouw beslissing het belangrijkste is.

Maar je zult me ​​vertellen dus niet naar mijn vrienden te gaan. Ze zullen geen geld van u krijgen, noch zult u hen Romeinse burgers maken. En wie heeft u verteld dat dit dingen zijn die onder uw controle staan ​​en geen zaken van anderen zijn? Kan iemand iemand anders geven wat hij zelf niet heeft? Nou je zult me ​​vertellen ze verkrijgen zodat je ze kunt delen met de anderen Wijs me de weg en ik zal ze krijgen. Maar als je wilt dat ik mijn eigen bestwil verlies, zodat je iets kunt krijgen dat niet goed is,
Bedenk hoe oneerlijk en dom je bent. Afgezien daarvan, wat zou je het liefst hebben: een som geld of een vriend met loyaliteit en eer? Help me liever die kwaliteiten te smeden en vraag me niet om daden te plegen waarvoor ik ze kan verliezen.

Het is goed je zult het me vertellen maar op die manier zul je niets bijdragen aan het thuisland. Nogmaals: wat bedoel je daarmee? Nou, wil je me antwoorden dat de stad geen openbare of openbare toiletten zal hebben? Wat betekent dat? Noch levert een smid schoenen, noch levert een schoenmaker wapens aan het thuisland. Het is dus voldoende dat iedereen zijn eigen functie fijn vervult.
Zou je het land niet willen helpen door het een andere eerlijke en loyale burger te geven? Natuurlijk doe ik dat. Welke plaats, dan vraag je me bezet in de staat? Iedereen die je met eer en loyaliteit kunt uitvoeren. Omdat, als je die kwaliteiten verliest vanwege de wens om nuttig te zijn, welk voordeel krijg je van het thuisland van iemand die ontrouw en corrupt is geworden?

25. Heeft iemand op een betere plaats aan de tafel gezeten dan de uwe? Hebben ze hem eerst begroet of zijn advies opgevolgd en niet de jouwe? Als deze dingen goed zijn, moet je blij zijn dat ze de ander zijn overkomen, en als ze slecht zijn, voel je dan niet bedroefd omdat ze jou niet zijn overkomen. Onthoud dat als u niet hetzelfde betekent dat anderen gebruiken om externe dingen te verwerven die buiten uw controle liggen, u niet kunt verwachten dat u een deelname waardig wordt geacht die gelijk is aan wat zij hebben. Hoe kan iemand die het huis van een bekende niet bezoekt, die niet bezoekt en die de notabelen niet flatteert, hetzelfde krijgen als wie al deze dingen doet?

U zult daarom oneerlijk en hebzuchtig zijn als u niet bereid bent de prijs te betalen waarvoor deze gunsten worden verkocht en u van plan bent ze gratis te verkrijgen. Hoeveel wordt sla verkocht? Laten we zeggen voor vijftig denarii. Als iemand die prijs betaalt en de sla neemt terwijl u het niet betaalt, dan raakt u er niet aan gedacht dat de ander u in iets heeft overtroffen. Omdat, net zoals hij sla heeft, je nog steeds de vijftig denarii hebt die je niet hebt uitgegeven. Dus als u niet bent uitgenodigd voor het banket van een persoon, komt dat omdat u niet de prijs hebt betaald waartegen dat banket wordt verkocht. En hij verkoopt het voor vleierij; hij verkoopt het voor
eerbetuigingen. Betaal dan die prijs als het u uitkomt. Maar als je doet alsof je de prijs niet betaalt en toch de gunsten ontvangt, ben je een vrek en een eikel. Denkt u dat als u dat banket verliest, u er niets voor terugkrijgt? Wel, precies het tegenovergestelde: je krijgt niet gevleid wie je niet wilt vleien en je hoeft de behandeling niet te verdragen die voor degenen die een bezoek brengen, verwaand is.

26. De wil van de natuur kan worden gekend door soortgelijke gebeurtenissen. Als de bediende van een buurman bijvoorbeeld een glas of iets dergelijks breekt, is onze neiging om te zeggen: "Deze dingen gebeuren." Zorg ervoor dat je op dezelfde manier reageert als je bediende en je beker breken. Pas dit op een vergelijkbare manier toe op belangrijkere evenementen. Heb je
de zoon of vrouw van iemand anders overleden? Iedereen zal in een geval als dit zeggen: "Het is het menselijk lot." Maar wanneer het de zoon zelf is die sterft, is de uitroep:
"Oh hoe ellendig ben ik!" We moeten ons herinneren hoe hetzelfde nieuws ons beïnvloedt als het op anderen aankomt.

27. Het kwaad is van nature een doelwit om ons te leren slagen; Om ons niet te dwalen.

28. Als iemand je lichaam zou geven aan de eerste vreemdeling die zijn pad kruist, zou je trouwens boos zijn. Je hebt er echter geen enkele moeite mee je geest over te geven aan verwarring en mystificatie aan iedereen die de gril heeft je te verwonden.

29. Overweeg in elk bedrijf eerst de achtergrond en de gevolgen. Anders begin je met enthousiasme, maar als je niet aan de consequenties hebt gedacht, zal je schaamteloos opgeven wanneer een van de gevolgen zich voordoet. Je zult zeggen: "Ik wil winnen in de Olympische Spelen." Maar bedenk wat er voorafgaat en wat volgt; haast u dan het bedrijf als het voor uw bestwil is. Denk dat je de regels moet respecteren, je moet onderwerpen aan een dieet, je moet onthouden van frivoliteiten. Op bepaalde momenten, of je het nu leuk vindt of niet, zul je je lichaam moeten trainen, of het nu heet of koud is; Je zult niet te koud water drinken en soms zal het zelfs niet komen. Kortom, u zult uzelf aan uw leraar moeten geven alsof hij uw arts was. Dan, tijdens de wedstrijd, kunnen ze je in een greppel gooien, een arm ontwrichten, je enkel verdraaien, stof inslikken, je opkloppen en uiteindelijk verlies je de overwinning. Als je dit alles hebt geëvalueerd en je vastberadenheid blijft stevig, ga dan naar het gevecht. Houd er anders rekening mee dat je je zult gedragen als de kinderen die soms de vechters spelen, soms de gladiatoren, soms doen ze alsof ze trompet spelen en soms fungeren ze als acteurs van een tragedie wanneer ze een van deze shows hebben gezien. Dus zul je ook eens een vechter willen zijn, een andere gladiator, nu een filosoof, dan een spreker, en met heel je ziel zul je helemaal niets zijn. Als een aap imiteer je alles wat je ziet en vind je het leuk om het een voor het ander te laten, maar ze zullen het allemaal beu zijn als ze eenmaal vertrouwd zijn geraakt. Omdat je niets bent begonnen om het in detail te beschouwen, ook niet nadat je de zaak van alle kanten hebt bestudeerd, of nadat je het grondig hebt geanalyseerd, maar op een roekeloze manier en je overgeeft aan slechts een bevlieging.

Dus sommigen, wanneer ze een filosoof hebben gezien en een man als Socrates hebben horen spreken (hoewel, echt: wie zou kunnen spreken zoals hij!), Willen ze ineens ook filosofen zijn. Oh man, wie je ook bent! Overweeg eerst de vraag en dan wat uw eigen aard is om ermee om te gaan. Als je een vechter wilt zijn, denk dan aan je schouders,
je rug, je dijen; omdat mensen anders zijn en iedereen voor iets anders is gemaakt. Denk je dat je je net zo kunt gedragen als een filosoof? Denk je dat je kunt eten, drinken, boos wordt en ongelukkig bent zoals je nu bent? Nou nee; je moet leren observeren, je zult moeten werken, je moet het beste maken van bepaalde neigingen van jou; je moet vrienden verlaten; misschien verdragen dat een dienaar je veracht, dat ze je uitlachen; dat ze je in alles degraderen: in magistracies, ter ere, in de rechtbanken of in de rechterlijke macht.

Wanneer je al deze dingen volledig hebt overwogen, denk er dan over na of je ze vaarwel wilt zeggen, je wilt nog steeds rust, vrijheid en gemoedsrust krijgen. Anders komt u hier niet. Houd niet van kinderen, die ooit filosoof willen worden, weer een publicist, dan een spreker en uiteindelijk een van Césars officieren. Deze papieren zijn niet geconditioneerd. Je moet een soort man zijn, goed of slecht. Je moet cultiveren, ofwel je eigen domein, of externe dingen. Je moet jezelf wijden aan dingen die in je zijn, of aan dingen die buiten je zijn; dat wil zeggen: je moet kiezen tussen een filosoof zijn of iemand uit het vulgaire.

30. Taken worden universeel gemeten door relaties. Is iemand een vader? Als dat zo is, betekent dit dat de kinderen op een gegeven moment voor hem moeten zorgen, hem in alles moeten gehoorzamen, geduldig moeten luisteren naar zijn tegenvorderingen, zijn correcties. Wil je me vertellen dat hij een slechte vader is? Wie heeft je verteld dat de natuur, toen een vader je gaf, werd gedwongen het aan jou te geven?

En dit verwijst niet alleen naar je vader. Is je broer oneerlijk? Wel, houd je situatie over hem. Overweeg niet wat hij doet, maar wat u doet om uw vrije wil in een staat volgens de natuur te houden. Niemand kan je pijn doen als je niet akkoord gaat. Ze zullen je alleen pijn doen als je denkt dat je gewond bent geraakt. Op deze manier kunt u, door het idee toe te passen op een buur, een burger of een generaal, de bijbehorende plichten vaststellen als u gewend raakt aan het overwegen van de verschillende relaties.

31. Wees ervan verzekerd dat de essentiële vroomheid jegens de goden bestaat in het vormen van een correct concept van hen, in de overtuiging dat ze bestaan ​​en dat ze het universum regeren met goedheid en gerechtigheid. Neem de vaste beslissing om ze te gehoorzamen en na te leven, volg ze vrijwillig in alle evenementen en beschouw deze als geproduceerd door de meest perfecte intelligentie. Op deze manier zult u nooit aan de goden twijfelen, noch hen ervan beschuldigen u te hebben verlaten.

Maar er is maar één manier om dit te doen: door je terug te trekken uit die dingen die je niet onder controle hebt en alleen goed en kwaad te zien in die dingen die dat wel zijn. Omdat als je aanneemt wat goed of slecht is, sommige dingen die je niet onder controle hebt, wanneer je gedesillusioneerd raakt met wat je wilt of oploopt in wat je had willen vermijden, je noodzakelijkerwijs de schuld moet geven aan en degene moet haten die jou heeft veroorzaakt. Omdat elk dier van nature is samengesteld om te vermijden en te vluchten, zowel voor wat schade kan veroorzaken als voor de oorzaken van het schadelijke; en volgens hetzelfde principe heeft elk dier de neiging om na te streven en willen zowel welke voordelen het heeft als de oorzaken van het heilzame.

Het is dus onmogelijk voor degenen die geloven dat iemand gewond is geraakt, om sympathie te voelen voor degenen die hen pijn hebben gedaan, net zoals het onmogelijk is om blij te zijn met de wond zelf. Vandaar dat soms de zoon de vader vervloekt wanneer hij niet meedeelt wat nodig is voor zijn bestwil en zich verbeeldde dat het rijk een goed was, wat de vijandschap tussen Polynices en Eteocles veroorzaakte. daarom
también, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque allí en dónde está el interés también está la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio también se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligación de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su país, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.

Notas :
Polinices y Eteocles : eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre murió, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.
Piedad : ( pietas ) : entendida aquí en su acepción original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoción a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al prójimo, actos de amor y compasión. (Cf. Diccionario de la Real Academia).

32. Cuando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que ha de suceder – ya que por eso los consultas – pero la naturaleza de lo que ocurrirá es algo que sabes, al menos si eres un filósofo. Porque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. Por lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversión ya que, si lo haces, te le acercarás temblando. Adquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque siempre estará en tu poder aprovecharlo para bien y nadie puede impedírtelo. Acércate luego con confianza a los dioses y considéralos tus consejeros. Luego, cuando te haya sido dado el consejo, recuerda qué clase de consejeros has consultado y el consejo de quién ignorarás si desobedeces.

Recurre al oráculo, como Sócrates lo aconsejó, en aquellos casos en los que toda la cuestión se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la razón ni por ningún otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al oráculo sobre si debemos – o no – cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan sólo que hay una muerte, una mutilación o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y éste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el más grande de los oráculos – el dios Pytheo – quien expulsó de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando éste estaba siendo asesinado por otra persona.

Notas :
Pytheo : Según la mitología griega, Piteo era el rey de Trecén. Se dice que fue tan sabio que comprendió las profecías de Egeo mientras, para todos los demás, las mismas resultaron incomprensibles..

33. Asígnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en público.

Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla sólo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un diálogo moderado si se llega a dar la ocasión, pero abstengámonos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversación. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; así evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversación con los demás hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.

No te r as como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.

Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.

Evita los espect culos p blicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m s ntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa ero infectado, terminar infectado l tambi n.

De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi nate tan s lo de lo necesario. Rechaza y lib rate de todo lo relacionado con la ostentaci ny el lujo.

En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.

Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: Es que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m sy peor.

No es necesario que concurras con frecuencia a los espect culos p blicos; pero si se presenta una ocasi n apropiada para que lo hagas, no parezcas m s sol cito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las
emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar as a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect culo.

No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f cilmente una invitaci n para hacerlo. Pero si concurres, mant n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.

Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag nate c mo se hubieran comportado S crates o Zen n en una situaci n similar. De esa forma no perder s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.

Si vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imag nate que no lo hallar s en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar . Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: No vali la pena . Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.

En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza as y los peligros que has enfrentado. Por m s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re ra los dem s. sta es una cuesti n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi n de tu rostro.

34. Si te asalta la promesa de alg n placer, cu date de no dejarte llevar por ella; deja que la situaci n aguarde tu decisi ny proc rate alguna demora. Luego repres ntate dos momentos: aqu l durante el cual gozar s de ese placer y aqu l durante el cual te arrepentirás de haberlo gozado. Hecho esto, en contraposición con lo anterior, imagínate cómo te sentirás si te abstienes. Y si aun así llegas a la conclusión que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seducción y por su fuerza agradable y atractiva; considera que lo más excelso de todo placer es el saber que se lo ha dominado y vencido.

35. Cuando hagas algo que, según tu mejor criterio, debe ser hecho, nunca tengas vergüenza de que te vean haciéndolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que haces. Porque, si no has de obrar rectamente, desiste de la acción misma; pero si tu obrar es recto, ¿por qué habrías de temer a quienes te juzgan en forma equivocada.

36. Así como la proposición “O bien es de día, o bien es de noche” es muy cierta formulada con partícula disyuntiva y completamente falsa con partícula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porción más grande en un banquete es muy apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espíritu social de una reunión. Por lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no sólo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete.

37. Si has asumido un cargo superior a tus fuerzas, no sólo tendrás un mal desempeño en él sino que perderás el que hubieras podido ejercer con éxito.

38. Cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pié. De la misma manera, cuídate de no dañar la facultad que gobierna tu mente. Si respetamos esto en cada acción, todo lo que emprendamos lo haremos con mayor seguridad.

39. Para cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, así como el pié es la medida del calzado. Por lo cual, si te
limitas a ello, mantendrás la medida; pero si vas más allá de ello, si en el calzado excedes la medida de tu pié, pretenderás primero un calzado de oro, luego de púrpura y luego otro cubierto de piedras preciosas. Una vez que hayas excedido la medida adecuada ya no sabrás dónde está el límite.

40. A partir de los catorce años a las mujeres se las halaga con el título de “doncellas”. Al percibir que se las considera tan sólo
calificadas para darle placer a los hombres, comienzan a adornarse ya poner todas sus esperanzas en su apariencia. Por ello, deberíamos esforzarnos por hacerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas y discretas.

41. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo exagerado en ejercicios físicos, en comer, en beber y en las demás funciones corporales. Todo ello debería ser practicado en forma circunstancial y moderada. Nuestra mayor atención debería estar centrada en el entendimiento.

42. Si una persona te perjudica o habla mal de ti, recuerda que actúa suponiendo que está bien actuar así. No es posible pensar en que actuaría según lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a él. Por lo tanto, si está juzgando a partir de una falsa apariencia, es él quien se perjudica porque él es quien se engaña. Porque si alguien supone que una proposición verdadera es falsa, la proposición no dejará de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicará por su error. Partiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria y, en cada una de esas ocasiones, dirás tan sólo: “Así le pareció a él”.

43. Todo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable y la otra no lo es. Si tu hermano actúa de un modo injusto, no te
aferres a esa acción por la cara de la injusticia porque por ella no lo podrías soportar. Considera la otra cara de la cuestión: es tu hermano y os habéis criado juntos. De esta forma habrás considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar.

44. Los siguientes razonamientos no se condicen: “Soy más rico que tú, por lo tanto soy mejor”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto soy mejor”. Lo que se condice es más bien lo siguiente: “Soy más rico que tú, por lo tanto mis propiedades son mayores que las tuyas”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto mi estilo es mejor que el tuyo”. Sin embargo, después de todo, tú no eres ni una propiedad ni un estilo.

45. ¿Alguien se lava en muy poco tiempo? No digas que se lava mal sino que se lava rápido. ¿Alguien toma una gran cantidad de vino? No digas que no sabe beber, simplemente di que toma mucho. A menos que conozcas la razón por la cual alguien actúa de determinada manera ¿cómo puedes saber si actúa mal? Actuando de esa forma no correrás el riesgo de opinar guiado por las
apariencias sino guiado solamente por lo que has comprendido bien.

46. No digas nunca que eres un filósofo ni te pongas a hablar extensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limítate a actuar conforme a dichos principios. Así, en un banquete no te pongas a hablar sobre como se debe comer sino come como se debe. Recuerda que fue de esta manera que Sócrates evitó toda ostentación. Y cuando se le acercaban personas pidiéndole que las recomendara a algún filósofo, él iba y las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto.

De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filosóficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todavía no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que estás en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cuánto han
comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; muéstrales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.

47. Si has aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. Si sólo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasión: “Yo tomo agua”. Considera primero cuanto más frugales y pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. Pero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, hazlo por ti mismo y no para exhibirlo al mundo entero. No trates de llamar la atención con ello. Si estás muy sediento, enjuágate la boca con un poco de agua fría y no se lo digas a nadie.

48. La condición y característica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas externas. La condición y la característica del filósofo es que espera todo beneficio y todo perjuicio tan sólo de si mismo. Al hombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie y no acusar a nadie. Es alguien que no habla de sí mismo haciéndose el importante o pretendiendo saber algo. Si en cualquier situación tiene dificultades o fracasos, sólo se acusa a sí mismo, Si es alabado, secretamente se ríe de la persona que lo alaba y, si es criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaución de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que esté perfectamente curado. El sabio suprime dentro de sí todo deseo, transfiere su aversión sólo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedrío. Cuando ejerce un poder
activo sobre cualquier cosa lo hace siempre de un modo muy moderado. No le importa parecer estúpido o ignorante y, en una palabra, se considera a sí mismo como un adversario emboscado.

49. Cuando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de Crisipo piensa lo siguiente: “Si Crisipo no hubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendría de qué envanecerse. Pues ¿qué es lo que busco? Mi objetivo es comprender a la Naturaleza y seguirla. Cuando pregunto quién la ha interpretado, encuentro a Crisipo y recurro a él.; y si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete.”

Pero hasta aquí no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese intérprete, todavía me faltará lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan sólo la interpretación, no me convertiré en filósofo sino en literato. Tan sólo que, en lugar de explicar a Homero, disertaré sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da vergüenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.

Notas :
Crisipo de Soli : (Siglo III AC) fue uno de los más grandes estoicos. Discípulo de Cleantes es considerado uno de los máximos exponentes de la filosofía estoica. Diógenes Laercio llegó a decir de él: “Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo”.
Homero : (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poesías épicas griegas: la Ilíada y la Odisea.

50. Sean cuales fueren las reglas morales que te has propuesto, respétalas como si fuesen leyes, como si cometieses sacrilegio al
violar cualquiera de ellas. No te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin y al cabo, eso no es algo que te deba importar.

¿Cuánto tiempo más piensas tardar en ser digno de los más elevados progresos y en seguir los dictados de la razón? Has recibido los principios filosóficos con los cuales debes estar familiarizado. ¿Qué otro maestro estás esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continúas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas añadiendo excusas a más excusas, posponiendo el día en que te dedicarás a ti mismo, se te pasará la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguirás siendo alguien del vulgo hasta el día de tu muerte.

En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo óptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpíada, y no puede ser postergada.

Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr s. As es como S crates se volvi perfecto, aprovech ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz n. Si bien todav a no eres un S crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como l.

51. La primera ym s indispensable cuesti n en filosof a es la aplicaci n de los principios morales tales como: No mentir s . La segunda es la de las demostraciones, tales como: Cual es el origen de nuestra obligaci n de no mentir . La tercera consolida y articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo: Cual es el origen de esta demostraci n . Porque, qu es una demostraci n? Qu es una consecuencia? Qu es contradicci n? Qu es la verdad? Qu es falso? La tercera cuesti n es, pues, necesaria para la segunda y la segunda para la primera. Pero la m s necesaria de todas es la primera y es a ella que debemos atenernos.

Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c mo se demuestra que no est bien mentir.

52. En toda ocasi n deber amos tener siempre a mano las siguientes m ximas:

J piter y D cima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.
Obedezco alegremente, y de no hacerlo, malvado y arruinado igual tendr que obedecer.
Cleantes.

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo.
Eur pides, Frag.965

Y este tercero:

Oh Crit n, si as place a los dioses, deja que as sea.

Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da o, no pueden.
Plat n: Crit ny Apolog a de S crates .

Autor: Ep cteto.

Compilado por Lucio Flavio Arrio hacia a o 135 DC.
Traducido de la versi n inglesa de Elizabeth Carter.

Biograf a: Wikipedia.