Het hogere ego van de mens is niet de top, omdat de kern van de mens, de straal van bewustzijn zijn oorsprong heeft in de universele goddelijke essentie - het unieke leven - en er zijn andere hogere centrale punten tussen dat hogere ego en zijn bron. Uiteindelijk kunnen we deze punten de innerlijke god van de mens noemen (in het gewone individu zijn ze nog steeds inactief).
Oude wijsheid vertelt ons dat de enige manier waarop de mens zichzelf kan onderwijzen over zijn innerlijke god, alleen wordt bereikt door geleidelijk de onmisbare vermogens te ontwikkelen voor een bewust bestaan op de gebieden waar deze god werkt, en dit betekent voor het menselijke ego om te stijgen volgens de straal van bewustzijn en één te worden met zijn innerlijke god. Het concept van de innerlijke god gaat de menselijke geest te boven en omdat het de neiging heeft om het bestaan te ontkennen van alles wat het niet kan begrijpen, is het geen verrassing dat het concept vreemd lijkt. Oe onaanvaardbaar voor velen. Dat vermogen van de menselijke geest om iets te begrijpen, hoe het ook is, is geen geldige reden om het bestaan van dat iets te ontkennen. Mededogen en liefde dat zelfopoffering kan nooit door de geest worden verklaard, omdat ze tot hogere niveaus van bewustzijn behoren; We weten echter dat het werkelijkheden zijn die een krachtige invloed op de wereld uitoefenen.
Oude hindoegeschriften verwijzen naar de mens als een reflectie op de kwestie van hun innerlijke god, en verwijzingen naar dit onderwerp zijn er in overvloed in die literatuur. De Bhagavad Gita, in zijn geheel, om een voorbeeld te noemen, is een interne dialoog tussen de innerlijke god van de mens, Krishna en het menselijke ego, daar Arjuna genoemd. Hoewel onze kennis van de goddelijkheid in ons onnauwkeurig en onvolledig is, ontbreekt het niet aan alles. Waar komen de impulsen van de mens naar nobele en genereuze daden, zelfopoffering, welwillendheid en mededogen vandaan? Wie spreekt tot de mens door de stem van het geweten? Waarom beschrijft de dichter de geest van de mens over het Millennium, die ideale staat waar liefde, schoonheid en harmonie 'ergens' regeren - in verre landen verboden voor sterfelijke voeten? En waarom reageert de mens in zijn hart op deze ideeën, en in zijn kans droomt en wacht hij op die ideale staat?
Om deze vragen te beantwoorden, vertelt Ancient Wisdom ons dat dit verlangen om op te staan, die impulsen naar hogere dingen naar de mens komen vanuit de Goddelijke Bron in zijn eigen natuur, zijn Innerlijke God, de Straal in de Mens vanuit de enige spirituele zon. Het is in dit deel van zijn aard dat de mens zijn identificatie met het leven voelt. Een van de voertuigen die het ego gebruikt in zijn contact met de mentale, tussenliggende en fysieke bestaansgebieden is de geest.
Wanneer het ego actief is op het mentale vlak, is het als iemand die een film kijkt met beelden van gedachten die een camper vormen voor hun innerlijke visie. Deze mentale activiteit begint wanneer het ego terugkeert naar het lichaam na zijn afwezigheid wanneer het pijn doet, en gaat door totdat het ego het lichaam 's nachts weer verlaat. Veel mensen maken geen onderscheid tussen de beelden van gedachten die ze waarnemen en het ego. De kijker is zo geïnteresseerd in de beelden die hij ziet, dat hij zich daarmee identificeert; Het is wanneer we slaven van de geest worden. We zijn ons niet bewust van deze slavernij omdat we onszelf verkeerd hebben geïdentificeerd met die van onze gedachten. We zijn niet identiek aan onze geest, maar verschillend en ervan gescheiden. Daarom kunnen we onze geest abstraheren van iets dat we onwenselijk vinden en het in iets constructiefs plaatsen. Het feit dat we de geest kunnen beheersen, bewijst dat we geen slaven hoeven te zijn vanuit die geest, maar we kunnen die controle uitbreiden door te oefenen en te bewaren totdat we er volledige beheersing over krijgen.
De relatie tussen de mens en zijn geest is vergelijkbaar met die tussen de ruiter en zijn paard. Het paard heeft zijn eigen verlangens en wil, en als het zijn neigingen mag volgen, zou het zonder enige richting van de ene plaats naar de andere dwalen, misschien problemen voor zijn meester brengen. Maar een ruiter die zijn vak kent, zal het paard besturen en het naar zijn nuttige doel richten, wat uiteindelijk zowel paard als ruiter ten goede zal komen. Het paard is een goede dienaar, maar hij is ook een extreem slechte bestuurder.
De geest is, net als het paard, een arme leraar, maar het kan een geweldige dienaar zijn als het wordt getraind en onder controle wordt gehouden. We weten dat we met voldoende wilskracht de geest op een eenvoudig punt kunnen concentreren en zo problemen kunnen oplossen die nooit hadden kunnen worden opgelost door de geest nutteloos en zonder controle te laten dwalen. Dus de geest is een instrument dat het ego kan gebruiken en de hersenen zijn op hun beurt het gereedschap van de geest. De geest is van nature tweevoudig. Het bovenste gedeelte staat in contact met onze spirituele aard, terwijl het onderste gedeelte afhankelijk is van de hersenen en zijn fysieke zintuigen en draait om de materiële kant van onze natuur. Wanneer het ego zijn aandacht richt op de hogere geest, realiseert het zijn identiteit met allerlei soorten leven. Zo denkt en voelt hij zich samen met zijn buren. Hij zoekt uitdrukking van zijn gedachten en daden van altruïsme en mededogen. de goede kant van anderen herkennen en door hun vertrouwen en geloof helpen die goede kant te versterken.
De lagere geest is het resultaat van de bewustzijnsstraal tijdens het werken door de menselijke constitutie en is nauw verbonden met de hersenen en de verlangens van het lichaam, door zich daarmee te identificeren. De geest ontvangt impulsen van de organen van het lichaam, die voldoening vragen over hun uiteenlopende verlangens. Dat heeft te maken met persoonlijke gemakken en pleziertjes en met kleine problemen van elke dag van het leven. Daarom voelt hij dat zijn interesses ruzie maken met anderen. Zo raakt ze geïnteresseerd in zichzelf en sluit ze anderen uit, en poseert en schematiseert vaak om voordelen te behalen ten opzichte van haar buren, omdat ze haar identiteit met hen niet herkent. Wanneer het niet bezig is met een specifieke taak, zweeft het doelloos, van de ene gedachte naar de andere, of wordt het gestimuleerd om activiteit te krijgen door externe gebeurtenissen. Er is geen onderscheidingslijn tussen de hogere en lagere geest; het ene gaat onmerkbaar over in het andere. Het ego kan zijn aandacht slechts op één deel van de geest tegelijk richten, alleen dat deel wordt voor die tijd geactiveerd. Door de Hogere Geest te gebruiken in altruïstische en constructieve gedachten en in een groot idealisme, wordt de spirituele kant van onze natuur sterker. Na vele gezichten, nadat we ons bewustzijn hebben overgebracht naar dit deel van onze constitutie, zullen we door een volledig geweten gaan, door de deur van de dood, naar de toestand die alleen spirituele wezens bereiken.
Txpresas voor StarViewerTeam International 2011.
http://starviewer.wordpress.com/2011/03/28/el-dios-interior-a-imagen-y-semejanza/
