“… Pythagoras verklaart onze doctrine wanneer hij zegt dat het Ego (Noûs) eeuwig is met

de godheid . " HPBlavatsky

'Pythagoras was de beroemdste van de mystieke filosofen. Hij werd geboren op het eiland Samos, ongeveer 586 voor Christus [ongeveer honderd jaar later stierf]. Blijkbaar reisde hij over de hele wereld en trok hij zijn filosofie terug uit de verschillende systemen waarvan hij kennis had. Zo studeerde hij esoterische wetenschap bij de brahmanen van

India en astronomie en astrologie in Chaldea en in Egypte. Zelfs vandaag is het bekend in de eerste van de landen die worden genoemd onder de naam Yavanâchârya ("de Ionische meester"). Na zijn terugkeer vestigde hij zich in Crotona, in Magna Grecia, waar hij een school [cursieve school] oprichtte, waartoe alle beste intelligenties van geciviliseerde centra zich spoedig zouden wenden. Zijn vader, een Mnesarco de Samos, was een goed opgeleide en nobel geboren man, Pythagoras was de eerste die het heliocentrische systeem onderwees en was de meest bedreven in geometrie wijs van zijn eeuw. Hij creëerde ook het woord 'filosoof', bestaande uit twee termen die 'liefhebber van wijsheid' (philo-sophos) betekenen. Als de grootste wiskundige, geometer en astronoom van de historische oudheid, evenals de meest vooraanstaande metafysici en wijzen, verwierf Pythagoras onsterfelijke bekendheid. Hij onderwees ook de leer van reïncarnatie, zoals die in India werd beleden, en vele andere dingen van geheime wijsheid '(HPBlavatsky, Theosophical Glossary)

“Pythagoras heeft zijn kennis opgedaan in

India (waar het tot vandaag in de oude manuscripten wordt genoemd onder de naam Yavâchârya, de "Griekse leraar") ( Blavatsky Collected Writings, XI, 229, vanaf nu zullen de verschillende delen worden voorafgegaan door de eerste CW). “Anderzijds zien we in een schrijven van Alejandro Polyhistor dat Pythagoras (die rond 600 voor Christus leefde) een discipel was van Nazaratus de Syriër (Griekse schrijvers noemen Zoroaster vaak de Syrische Nazaratus); Diogenes Laercio bevestigt dat de filosoof van Samos werd ingewijd in de mysteries "door de Chaldeeuwse wijzen" (CW, III, 451-452)

"Jámblico vertelt ons dat Pythagoras" werd ingewijd in de mysteries van Biblos en Tyrus, in de heilige ceremonies van de Syriërs, en in de mysteries van de Feniciërs, sinds Pythagoras, "voegt hij eraan toe, " bracht hij ook tweeëntwintig jaar door in de âditya van de tempels van Egypte, geassocieerd met de magiërs van Babylon, en door hen werden geïntroduceerd in hun eerbiedwaardige kennis, is het dan ook niet verwonderlijk dat hij bedreven was in magie of theurgie, en daarom dat hij dingen kon doen die ze overtreffen de louter menselijke kracht en dat ze volkomen ongelooflijk lijken voor de vulgaire "(Jámblico, Life of Pythagoras )" (CW, XIV, 274n).

Wat Orpheus zegt in verborgen allegorieën, leerde Pythagoras toen hij werd ingewijd in de mysterieuze mysteries; en Platà n ontving vervolgens een perfecte kennis van hen uit de fische en Pythagorische geschriften (New Platonism, 18) (CW, XIV, 308) de boeken van Thot (Hermes) zowel Pyg goras als Plat n hebben hun kennis en veel van hun filosofie afgeleid (CW, XIV, 39).

Dat wat bekend is bij de priesters van Egypte en de oude brahmanen, zoals bevestigd door alle oude klassiekers en door historische schrijvers, stelt ons in staat te geloven in wat alleen traditioneel is naar de mening van de sceptici. Waar komt de geweldige kennis van de Egyptische priesters op alle gebieden van

Wetenschap, tenzij ze het van een nog oudere bron hebben verkregen? De beroemde Vier hoofdkwartieren van kennis in het oude Egypte hebben meer historische zekerheid dan het begin van het historische Engeland. Het was in het grote Tebano-heiligdom waar Pygogoras, na aankomst uit India, de wetenschap van de verborgen getallen bestudeerde. Het was in Memphis waar Orpheus zijn teveel hindoeïstische metafysische duisternis populair maakte voor het gebruik van Magna Grecia; en vanaf daar, Thales, en een lange tijd later, beschreven, kregen ze alles wat ze wisten. Het is Sa Sa s die alle verdienste van de prachtige wetgeving en de kunst van het besturen van de dorpen moet krijgen, verspreid door zijn priesters naar Lycurgus en Solon, die onderworpen blijven aan bewondering voor toekomstige generaties. En als Plat n en Eudoxo nooit hadden aanbeden in het Heiligdom van Heli polis, is het zeer waarschijnlijk dat de eerste nooit toekomstige generaties met zijn ethiek was verbazen en de laatste met zijn Geweldige kennis van wiskunde (CW, XIV, 253-254).

'De symbolen van Pythagoras vereisen een zware studie. Deze symbolen zijn talrijk en, om zelfs de algemene essentie van de duistere doctrines van hun symbologie te begrijpen, zijn jaren van studie noodzakelijk. Zijn belangrijkste figuren zijn het plein (

Tetraktys), de gelijkzijdige driehoek, het punt binnen de cirkel, de kubus, de drievoudige driehoek en ten slotte de zevenenveertigste stelling van de Elementen van Euclides, die werd uitgesproken door Pythagoras. Maar met deze uitzondering gaf hij geen aanleiding tot de bovenstaande symbolen, zoals sommigen geloven. Dit waren bekende millennia vóór hun tijd, in India, waar ze werden gebracht door de wijze Samio, niet als een speculatie, maar als een bewezen wetenschap ... "(CW, XIV, 95).

“Hij cultiveerde filosofie, wiens werkterrein is om de geïmplanteerde geest in ons te bevrijden van de belemmeringen en ketens waarmee hij is beperkt, zonder wiens bevrijding niemand iets kan leren met fundament of waarheid, of het gebrekkige functioneren kan realiseren van de zintuigen ... dit is de reden waarom hij zowel wiskundige disciplines als speculaties gebruikt die een tussenpositie innemen tussen de fysieke en onlichamelijke rijken ( The Pythagorean Sourcebook, etc., pagina's 132-135). "

'Boeddhistische doctrines kunnen nooit beter worden begrepen dan bij het bestuderen van de filosofie van Pythagoras - de trouwe weerspiegeling ervan - omdat ze uit deze bron (oude filosofieën) komen, op dezelfde manier als brahmaanse religies en het vroege christendom ... Het ware begrip van De hele leer van het schijnbaar ingewikkelde boeddhistische systeem kan alleen worden bereikt als men strikt volgens de pythagorische en platonische methode handelt: van het universele naar het bijzondere. De sleutel ligt in de verfijnde en mystieke doctrines van geestelijke invloed en goddelijk leven. Boeddha zegt: 'Hij die mijn wet niet kent en ervaart en in die situatie sterft, moet terugkeren naar

de aarde, totdat een perfecte Samâna (ascetisch) wordt. Om die staat te bereiken, moet je de drie-eenheid van Maya in jezelf vernietigen. Hij moet zijn passies doven, zich verenigen en zich identificeren met de Wet (de leer van de Geheime Leer), en de religie van vernietiging begrijpen (Isis zonder Sluier, I, 289). ' Nee, het is niet in de dode letter van de boeddhistische literatuur waar wetenschappers ooit kunnen hopen de ware oplossing van hun metafysische subtiliteiten te vinden. Van alle oudheid begrepen alleen de Pythagoreeërs hen volkomen, en het is in de onbegrijpelijke (voor de gewone oriëntalisten en voor de materialisten) abstracties van het boeddhisme waar Pythagoras de belangrijkste doctrines van zijn filosofie baseerde ”(CW, XIV, 419)

'De kosmologische getaltheorie, die Pythagoras van de Egyptische hiërofanten heeft geleerd, is de enige die in staat is materie en geest met elkaar te verzoenen en de ene wiskundig de andere laat zien. Esoterische combinaties van de heilige getallen van het universum lossen het grote probleem op en verklaren de theorie van bestraling en de cyclus van emanaties. De lagere orden komen van de spiritueel superieure en evolueren in progressieve ascensie totdat ze op het maximale punt van bekering weer worden opgenomen in het Oneindige '(Isis, I, 67).

'Ware magie, in het proefschrift van Jámblico, is op zijn beurt identiek aan de gnosis van Pythagoras, de wetenschap van dingen die zijn; en tot de goddelijke extase van de Filaleteos, 'liefhebbers van

the Truth '”(CW, XI, 220).

'Pythagoras is de term filosofie en filosoof verschuldigd - liefhebbers van wetenschap of wijsheid ... evenals die van gnosis, ' of kennis van dingen die zijn ', of van de essentie verborgen onder de uiterlijke verschijning. Onder die naam, zo nobel en concreet in zijn definitie, wezen alle meesters van de oudheid op het compendium van menselijke en goddelijke kennis ”(CW, XI, 220)

'Volgens Porfirio in zijn Life of Pythagoras (Gutthrie-pagina's 126-127 vide infra ), trok Pythagoras, toen hij in Italië aankwam en in Crotone stopte, een groot publiek om zich heen, en onder de dingen die hij hen vertelde, ' les Hij leerde dat de ziel onsterfelijk is en dat ze na de dood naar andere geanimeerde lichamen migreert. Na bepaalde specifieke periodes, zei hij, vindt dezelfde gebeurtenis opnieuw plaats, omdat niets volledig nieuw is; alle geanimeerde wezens zijn broers en hebben hen geleerd dat ze allemaal als leden van een enkele familie moeten worden beschouwd. Pythagoras introduceerde als eerste deze leer in Griekenland (

Reïncarnatie en universele broederschap). Pythagoras leerde dat alleen de (gesublimeerde) geest ziet en luistert, terwijl de rest blind en doof is. De gezuiverde geest moet worden toegepast op de ontdekking van nuttige dingen, die kunnen worden bereikt door bepaalde kunsten, die hem geleidelijk ertoe aanzetten om de eeuwige en onstoffelijke dingen te overwegen die nooit veranderen. Deze methode van perceptie moet worden gestart vanuit de overweging van de kleinste dingen, zodat geen verandering de geest schudt en wordt afgeleid door gebrek aan continuïteit in het onderwerp.

Het is om deze reden dat Pythagoras zowel wiskundige disciplines als speculaties gebruikt, die een tussenpositie innemen tussen de fysieke en onlichamelijke rijken, waardoor ze, vergelijkbaar met de lichamen, een drievoudige dimensie hebben en desalniettemin deelnemen van de passiviteit van het onstoffelijke. (Hij gebruikte deze disciplines) als een mate van voorbereiding op de contemplatie van echt bestaande dingen, door een artistiek principe, de ogen van de geest afleidend van lichamelijke dingen - waarvan de vorm en staat nooit in dezelfde staat blijven - zelfs een verlangen naar echt (spiritueel) eten. Daarom maakte Pythagoras door deze wiskundige wetenschappen mensen echt gelukkig, door deze artistieke introductie van echt bestaande dingen ”(Guthrie, pagina's 132-133). Het voorgaande zijn slechts fragmenten van wat Porfirio zegt over de filosofie van Pythagoras. Vide Guthrie).

De pythagorische broederschap

Wat betreft de oorsprong van het Instituut (Pythagoras), traditie vertelt ons alleen dat

de LXII-Olympiade (530 v.Chr.), of even later, ging Pythagoras naar Crotone met talloze discipelen die hem vergezelden vanuit Samos, en begon in het openbaar te spreken over zodat spoedig de sympathie van de luisteraars werd gewonnen, die in grote aantallen kwamen om naar zijn geïnspireerde woorden te luisteren; Hij leerde hun waarheden die nog nooit in die streken en uit de mond van een man als hij waren gehoord. Hij werd met grote eerbied ontvangen door zowel de mensen als de aristocratische partij die toen de teugels van de regering in handen had, en zo was het enthousiasme gewekt door zijn leer dat zijn fans een prachtig gebouw in mij oprichtten Wit marmer homakoeion of openbaar auditorium genoemd, waarin hij gemakkelijk zijn doctrines kon verkondigen en hen onder zijn leiding kon laten leven. Zijn autoriteit groeide uit zodat het spoedig een ware morele invloed toonde in de stad, die zich snel naar het buitenland verspreidde, naar de aangrenzende districten Magna Grecia, Sicilia, Sybaris, Taranto, Rhegio, Catania, Himera en Agrigento .

Van de Griekse kolonies en van de Italiaanse stammen van Lucani, Peucetil, Mesapii en zelfs van de Romeinse dorpen, gingen ze naar de discipelen van beide geslachten en werden ze door de belangrijkste wetgevers als leraar genomen Mensen uit deze plaatsen, Zauleco, Carondas, Numa en anderen. Door zijn bemiddeling konden orde, vrijheid, gewoonten en wetten worden hersteld ( The Pythagorean Sodality of Crotona, door Alberto Granola, Spirit of the Sun Publications, Santa Fe, New Mexico, 1997, pagina 4 -5, extracten).

Porfirio vertelt dat meer dan tweeduizend burgers met hun vrouwen en gezinnen elkaar in de Homakoeion hebben ontmoet, in een gemeenschap van goederen hebben gewoond en hun leven hebben gereguleerd door de wetten die de film hen gaf sofo, die zij vereerden als een God.

Zo ontstond het

de broederschap, waartoe elke goede man of vrouw toegang had; En deze filosofische familie van de Meester kreeg dezelfde regels die hij had gezien in de scholen van het Oosten en Egypte, waarin hij, zoals reeds vermeld, de kennis van de mysteries.

Het instituut werd tegelijkertijd een onderwijsacademie, een wetenschappelijke academie en een kleine modelstad, onder leiding van een groot ingewijde. En het was door theorie, vergezeld door praktijk, en door de vereniging van wetenschap en kunst, dat wetenschap van wetenschap en die harmonie van ziel en intellect met het universum geleidelijk werden bereikt, waarvan de Pythagoreeërs dachten dat zij waren de arcana van filosofie en religie. (Ibid. P. 8)

"Eigenlijk was zijn doel om zijn discipelen in geest en actie te verheffen, hetzij door hen te inspireren met algemene cultuur en kennis, hetzij door hen de meest rigoureuze discipline van de geest en passies te laten uitoefenen ..." (Ibid. P. 12)

“… De wijze man van Samos wilde de mens van binnen hervormen en daarmee noodzakelijkerwijs de externe omstandigheden van het individuele en sociale leven wijzigen. Ooit wilde hij religie bouwen op basis van een innerlijk gevoel en niet op externe aanbidding, die, zonder een geweten te hebben waarmee ze overeenkwamen, louter bijgeloof en lege dogmatische formalismen werden, was het volkomen natuurlijk dat de nieuwe intuïtie ontwaakte in het midden van de reactionaire en conservatieve elementen van Crotona's samenleving en

de Italiaanse en vooral de woede van de onwetende aristocratie, die werd uitgesloten door haar intellectuele en morele tekortkoming, op dezelfde manier als de priesters, die hun invloed op de meeste - en de beste - van de jeugd werd ontnomen. De lasteraars die ze wisten te verspreiden met kunst die hun voorrecht lijkt te zijn, vonden, zoals altijd, eer in het vulgaire, en werden al snel aangemoedigd door anderen die even bedreigd werden door hun specifieke belangen '(Ibid. 13-14).

“Anderzijds is naar behoren gedocumenteerd dat een bepaalde uiterst onwetende aristocraat genaamd Cylon, die vanwege zijn onwetendheid en onwetendheid geen toegang kon krijgen tot

de interne broederschap, vol woede en kwaadaardigheid, begon de ontevredenheid op te wekken ... het bereiken van een voorschrift waarmee Pythagoras werd verdreven. Dit, nadat hij asiel had gekregen in Caulonia en Locris, werd uiteindelijk ontvangen in Metaponto, waar hij kort daarna stierf. Er werd toen een felle vervolging ingesteld tegen de Pythagoreeërs: sommigen werden gedood en anderen verbannen en werden vluchtelingen in de aangrenzende regio's.

Onder deze omstandigheden, leven in

de broederschap was extreem kort en duurde niet langer dan veertig jaar; De effectiviteit van de leer van Pythagoras duurde echter vele eeuwen. Zijn vlam werd nooit gedoofd en, voor het geval dat, hij strikt werd bewaard en van generatie op generatie door de uitverkorenen werd overgedragen, aan wie de heilige inhoud geleidelijk was toevertrouwd; op een zodanige manier dat de fundamenten van de esoterische doctrine werden gehandhaafd en in alle opeenvolgende perioden in meer of mindere mate bekend was. ”(Ibid. pp. 14-15)

“Er zaten twee soorten aanhangers in

de broederschap: degenen die werden toegelaten tot een zekere graad van inwijding (echte of vertrouwde discipelen) en degenen die nieuwelingen (of neofieten) waren of eenvoudig luisteraars ( acustici of pythagoristae); de eerste, verdeeld in verschillende klassen ... en de directe discipelen van de Meester, kregen geheime of esoterische leringen; de anderen konden nauwelijks voorkomen in de exoterische lezingen met een wezenlijk moreel karakter '(Ibid. p. 16)' Wat de leerstellingen betreft ... ze waren dubbel en om toegelaten te worden in het gesloten of geheime gedeelte, moest worden gecontroleerd enkele jaren, dat de kandidaat klaar was om te ontvangen en daarom over vaardigheden beschikte. Hij die geen dergelijke garantie kon geven, kon op gewone of exoterische scholen worden onderwezen in een leer zonder symboliek maar in wezen moreel van aard ”(Ibid. P. 24).

De successie van Pythagoras

Volgens

het leven van Pythagoras geschreven door Jámblico: “De erkende opvolger van Pythagoras was Aristeu, de zoon van de crotoniense Damoflón, die tijdgenoot was van Pythagoras, en zeven generaties vóór Plato leefde. Omdat hij bijzonder begaafd was in de leer van Pythagoras, vervolgde hij zijn school, instrueerde de "kinderen van Pythagoras" en trouwde met zijn vrouw Theano (het mag niet worden vergeten dat Pythagoras een hoge ingewijde is, niet als hij trouwde of kinderen had. Esoterische Pythagoras werden echte of gezinsdiscipline genoemd , vandaar het gepraat over 'kinderen' of 'vrouw'. Zie: Laercio). Er wordt gezegd dat Pythagoras 39 jaar op zijn school onderwees en een eeuw leefde. Toen hij ouder werd, gaf Aristeu de school aan de zoon (leerling) van Pythagoras genaamd Mnesarco. Dit werd gevolgd door Bulagoras, op welk moment Crotone werd ontslagen. Na de oorlog keerde Gartydas de Crotonian, die afwezig was geweest op reis, terug en nam de leiding van de school voor zichzelf; maar vanwege het verdriet veroorzaakt door de ramp waarin zijn land was, stierf hij voortijdig ... Later nam Aresas Lucano, die door bepaalde buitenlanders was gered, de leiding over de school en Diodoro Aspendio kwam naar hem toe, die nauwelijks werd ontvangen vanwege het toenmalige kleine aantal echte Pythagoreeërs (echt).

Clinias en Filolau waren in Heraclea; Theorides en Euryto in Mataponto; en in Taranto was Arquitas. Er wordt ook gezegd dat Epicarm een ​​van de buitenlandse luisteraars was, niet behorend tot de school; echter aangekomen in Syracuse; Hij vermeed filosoferen in het openbaar vanwege de tirannie van Hiero. Toch schreef hij de Pythagorische opvattingen in vers en publiceerde hij de Pythagorische voorschriften verborgen in zijn komedies. Het is waarschijnlijk dat de meeste Pythagoreeërs anoniem zijn gebleven en onbekend zijn gebleven '( Pythagorean Sourcebook, Op. Cit. P. 120)

"Onder de Pythagoreeërs van de primitieve school of van de eerste generaties, behorend tot de discipelen of familieleden (dat wil zeggen tot de esoterische groep) of tot de aucustici (exoterische luisteraars), vermeldt Jámblico 280" (Ibid, pp 121-122). Diogenes Laercio rapporteert over zes: Empédocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeón, Hipaso en Filolau.

Degenen die van deze school kwamen, niet alleen de oudste Pythagoras, maar ook degenen die tijdens de oude dag van Pygogoras een nj waren Je ziet, zoals Filolau en Euryto, Carondas en Zaleuco, Brysson en Arquitas de Oude, Aristeu, Lysis en Emp cles, Zalmoxys en Epim nides, Mino en Leucipo, Alcmaeon e Hippaso, en Tym ridas, gevormd, in die tijd, een veelvoud van wijs, onvergelijkbaar uitstekend. Ze namen deze leermodus (de symbolen van Pythagoras) allemaal over in hun gesprekken, opmerkingen en annotaties. Evenzo zijn geschriften en alle boeken die ze hebben gepubliceerd, waarvan de meeste onze dagen hebben bereikt (dat wil zeggen, sinds de dagen van de joden, ongeveer 250-330 na Christus), ze waren niet gecomponeerd in populaire of vulgaire termen, of op de gebruikelijke manier van de andere schrijvers om onmiddellijk te worden begrepen: ze werden gepresenteerd op een manier die niet gemakkelijk te begrijpen was voor de lezers, aangezien de auteurs de wet van het Pyrenese reservaat, op een geheimzinnige manier, waarin de goddelijke mysteries werden verborgen voor de niet-ingewijden, die hun geschriften en wederzijdse gesprekken verdoezelden ( Life of Pythagoras, door J mblico, Pythagorean Sourcebook, op. Cit. P. 83)

Vernietiging en verspreiding van

de broederschap van Pythagoras

Volgens Aristgenes de Taranto arriveerde Pythagoras in Croton rond 529 v.Chr. Zijn universiteit of gemeenschap van filosofen groeide snel en voorspoedig. Enkele jaren; maar hij werd aangevallen door plebs op initiatief van één Cylén, die kennelijk de toelating was geweigerd in

de school. Bestaande verhalen zijn verwarrend; Het lijkt er echter op dat deze aanval plaatsvond rond 500 voor Christus, er zijn geen precieze gegevens. Diogenes Laercio geeft verschillende versies. Jámblico zegt in zijn leven van Pythagoras dat 'Pythagoras 39 jaar in zijn school lesgaf en een eeuw leefde'. Na de dood van Pythagoras ging de school verder in het uiterste zuiden van Italië (in de oudheid bekend als Magna Grecia), met behoud van misschien zijn invloed tot het midden van de 5e eeuw voor Christus, toen de vernietiging van de stad Metaponto waarschijnlijk plaatsvond, velen omkwamen van de Pythagoreeërs die hun toevlucht hadden gezocht in die stad. “Die Pythagoreeërs die in leven bleven lijken naar Griekenland te zijn geëmigreerd, waar ze centra in Flios en Thebe vestigden. Equécrates vertrokken naar Flios, Xenófilo richting Athene, en de namen Lysis en Filolau worden geassocieerd met Thebe, daar Filolau Simmias en Cebes onderwees, die als personages in Plato's Phaedo verschenen. Filolau, die rond 470 voor Christus werd geboren, was in feite de eerste Pythagoras die de leer van de school opschreef '( Pythagoras Sourcebook, p. 38). “Sommige fragmenten van Filolau's werken zijn bewaard gebleven (zie op. Cit. Pp. 167-176). De enige Pythagoras (waarvan er bewijs is) die in Zuid-Italië overbleef, was Arquitas de Taranto, zeven keer gekozen als hoogste magistraat van Taranto. Van deze auteur zijn enkele fragmenten bewaard gebleven (zie op. Cit. Pp. 177-201). Arquitas was een student van Filolau en een vriend van Plato, die hem in 388 voor Christus bezocht ”(Ibid. P. 177).

“Plato ontving het Pythagoras-denken voornamelijk via Filolau en Arquitas de Taranto. Volgens Diogenes Laercio "schreef Plato" aan Dion, die op Sicilië was, drie Pythagorische boeken van Filolau te kopen voor de prijs van honderd mijnen "(Laercio, op. Cit. P. 77). En door Laercio (Ibid. P. 78) en door Plato zelf in zijn brief VII ( The Works of Plato, vertaald in het Engels door Thomas Taylor, deel V, pp. 598-627), weten we dat hij drie reizen heeft gemaakt naar Sicilië al

Magna Grecia, waar ze direct contact had met de esoterische traditie van Pythagoras, die haar filosofie sterk beïnvloedde. Dus "was het misschien juist om Plato onder ogen te zien als de belangrijkste Pythagorische denker in de geschiedenis van het Westen" ( Pythagoras Sourcebook, op. Cit. P. 38).

“Verschillende van zijn discipelen (van Plato) hebben een volledig Pythagorisch karakter zoals: de Wetten of Parmenides en de Timaeus. 'En het was de praktijk van Pythagoras en zijn volgelingen, waaronder Plato het meest opmerkelijke niveau toeschreef, het verbergen van de goddelijke mysteries onder de sluier van symbolen en cijfers, of het verbergen van zijn wijsheid tegenover de arrogante opscheppers van de sofisten ... En het was gebruikelijk onder de Pythagoreeërs, en in Plato, om een ​​harmonische unie van veel materialen te vormen over een onderwerp, deels navolging van de natuur, deels vanwege elegantie en gratie (hetgeen impliceert) ”( The Cratylus, Phaedo, Parmenides, Timaeus en Critias of Plato, Engelse vertaling van Thomas Taylor, Londen, 1793; facsimile herdruk van Wizards Bookshelf, Minneapolis, 1976. Inleiding tot Parmenides, door Thomas Taylor, p. 165).

Met de introductie van Plato's Timaeus zegt Thomas Taylor (Ibid. P. 249); “Het boek Timaeus is met betrekking tot de natuur op de Pythagorische manier samengesteld; en Plato, die daaruit zijn materialen ontleende, schreef het verslag van de volgende dialoog ... En alleen Plato, van alle fysiologen, bewaarde de Pythagorasische manier in speculatie over

De natuur. " Ten slotte vertelt Thomas Taylor zelf in zijn inleiding tot de wetten dat "het genie van Plato bij het samenstellen van deze wetten echt bewonderenswaardig is ..." omdat "in dit werk filantropie op de gelukkigste manier lijkt te zijn samengevoegd Socratic met de intellectuele verhoging van Pythagoras '(The Works of Plato, op. cit. Vol. II, pp. 3 en 4).

J. Ramón Sordo

-> gezien in revistabiosofia.com