Vedanta is een filosofische school van India met een zeer oude oorsprong. Het heeft zijn wortels in de leer van zeer invloedrijke geschriften, met name de Upanishads, die het laatste deel van de Vedische literatuur vormen. Een belangrijk aspect van deze filosofie is om de relatie tussen het zelf of het werkelijke wezen (Atman genoemd) en de Absolute Realiteit (Brahman genoemd) in vraag te stellen. Wie zijn wij eigenlijk? Wat is de aard van deze wereld? En wat is onze relatie met dit mysterieuze bestaan? De Vedanta Advaita is een stroming binnen de Vedanta-filosofie die die relatie interpreteert als niet-duaal (advaita). Met andere woorden, Vedanta Advaita beweert dat een diepgaand onderzoek naar onze eigen aard, voorbij de oppervlakkige identificaties die we normaal maken met onze culturen, naties, rassen, etc., onthult dat Atman en Brahman zijn een en dezelfde .
Sinds de tijd van de Upanishads zijn er veel gerenommeerde filosofen van Vedanta Advaita geweest, waarvan de bekendste de Hindoe-wijze uit de VIII-IX-eeuw, Shankara, is. In de vorige eeuw hebben verschillende leraren niet-duale leringen afgekondigd, die soms als Neo-Advaita zijn bestempeld , omdat de filosofieën niet zijn afgeleid van de interpretaties van de klassieke Vedanta-teksten, en Ze staan niet op hun methoden. In plaats daarvan wijzen leraren op een soort ervaringsrealisatie van de waarheid van non-dualisme. Onder deze leraren zijn Nisargadatta Maharaj en Ramana Maharshi.
Krishnamurti wilde niet dat zijn leringen vergeleken werden met andere leraren en zijn leringen. Ik denk dat dit komt omdat hij niet wilde dat zijn leer het onderwerp zou worden van een soort academisch examen. Ik denk dat K wilde dat zijn luisteraars de essentie begrepen van wat hij zei, wanneer ze naar hem luisterden of wanneer ze zijn woorden lazen, en op dat moment een diep begrip van de waarheid waartoe hij Hij wees erop. Om na te denken over hun leringen en ze te vergelijken met andere leringen, hoewel het nuttig is voor academici zoals ik en interessant is voor nieuwsgierige intellectuelen over de hele wereld, is het niet noodzakelijkerwijs nuttig om te bereiken de transformatieve psychologische visie die Krishnamurti ons aanspoort te bereiken.
Men kan echter zeker patronen vinden in de leer van Krishnamurti en aantonen hoe zij hun parallel hebben in de leer van bevrijdingsfilosofieën. Sommigen hebben overeenkomsten gezien tussen de leer van Krishnamurti en die van Vedanta Advaita. Het zou een volume kosten om alle overeenkomsten te schetsen. Veel traditionele volgelingen van Vedanta Advaita streven er echter naar om op de verschillen te wijzen. Ik denk dat veel groepen gelijk hebben, omdat er veel aspecten zijn waar de leer van Krishnamurti samenvalt met die van niet-duale filosofieën en veel aspecten waarin ze afwijken van de traditionele Vedanta Advaita. Een eenvoudig voorbeeld is om te kijken naar de uitspraak van Krishnamurti: "Jij bent de wereld", wat suggereert dat de ogenschijnlijk gescheiden en geïsoleerde persoon in feite één is met de enorme volheid van de werkelijkheid. Maar Krishnamurti verwerpt ook de traditie en de wegen, en het volgen van de geautoriseerde leraren en geschriften, die allemaal een zeer belangrijk onderdeel zijn van het Vedanta Advaita-onderricht.
Een interessantere activiteit is naar mijn mening een rigoureus zelfonderzoek van wat iemand motiveert om overeenkomsten te vinden of om de verschillen tussen deze twee leringen te benadrukken. Dat examen kan leiden tot een diep begrip van de aantrekking die men voelt voor één of beide. Een pen en een pen hebben overeenkomsten en verschillen. Je zou veel tijd en energie kunnen besteden aan het praten over deze overeenkomsten en verschillen en waarom de ene de voorkeur geniet in plaats van de andere. Maar als u een dringende brief wilt sturen, zijn dergelijke overwegingen niet belangrijk. Men zou de eerste bij de hand nemen.
Krishnamurti lijkt ons te vertellen om een snufje realiteit te nemen en te gebruiken die nu voor ons beschikbaar is, omdat transformatieve verandering dringend is. Het conflict wordt opgelost door diepe perceptie, nu, niet morgen, wanneer we hebben geverifieerd dat de leraren of leringen die we volgen uniek, voldoende diep, historisch eerbiedwaardig zijn, in overeenstemming met de principes van ons religieus erfgoed, enzovoort. Conflicten kunnen worden aangewakkerd door de geesten die denken toepassen om te voldoen aan de behoeften van dezelfde gedachten die 'juist' moeten zijn en vertrouwen hebben in hun intellectuele voorkeuren.
“Ik beweer dat de waarheid een land is zonder wegen, en het is niet mogelijk om het te benaderen via een pad, een religie of een sekte. Dat is mijn standpunt en ik volg het absoluut en onvoorwaardelijk. Waarheid, onbeperkt, onvoorwaardelijk, op geen enkele manier benaderbaar, kan niet worden georganiseerd; noch kan een organisatie worden gevormd om mensen langs een bepaald pad te leiden of te dwingen. " - [J. Krishnamruti, 3 augustus 1929]
Krishnamurti en Advaita
Door professor Hillary Rodrigues
Bron: http://www.advaitainfo.com/
Advaita-artikelen: Krishnamurti en Advaita, door Hillary Rodrigues
