Inhoudsopgave verbergen 1 HOOFD TIBETAANSE BOEDDHISME CENTRA IN BARCELONA 2 CASESTUDIE: DE PADMA LING BOEDDHISTISCH CENTRUM 3 HET TIBETAANSE BOEDDHISME EN DE "ROOT NOTORY" WET 4 DE VISIBILISATIE VAN TIBETAANSE BOEDDHISME 5 CONCLUSIES

In 1970 werd het Eerste Congres voor Sophrologie, gewijd aan de medicijnen van het Oosten in het Westen, waarbij meer dan 40 landen betrokken waren, opgenomen in de Tibetaanse vlag, aangezien de arts Yeshe Donden en de privésecretaris, Gyatsho Tshering del Dalai Lama Een bericht werd voorgelezen door de Tibetanen aan de Dalai Lama, die sindsdien bijna tien keer in Spanje is geweest en nooit is ontvangen door een autoriteit van de Catalaanse regering of de Spaanse regering.

Dit wordt beschouwd als de context waarin de benadering van het boeddhisme in Barcelona werd geboren, waarin we enkele van de Spaanse intellectuelen van het moment moeten betrekken, zoals Raimon Panikkar (1918-2010), een filosoof en theoloog die op de hoogte is van het boeddhisme en de technieken van meditatie die sinds het midden van de jaren zestig over dit onderwerp publiceerde. In Barcelona was het boeddhisme in die tijd echter een praktijk ontwikkeld in kleine groepen die functioneerden zonder een specifieke structuur.

In januari 1977 was er een bezoek in Barcelona door de prominente Tibetaanse leraar Akong Rinpoché (1939), zowel om boeddhistische lessen te geven als voor de ontwikkeling van Rokpa *, de NGO die hij leidt en dat een zeer actief wereldwijd netwerk vormt om Tibet te helpen. (www.rokpa.org). Het Tibetaanse boeddhisme van de Kagyu-school en het Karma Kagyu-centrum van Barcelona begon in die tijd, dat nu Samye Kzong (www. Samye.es) wordt genoemd. Lourdes Clapés, een sleutelfiguur in de ontwikkeling van het Tibetaans boeddhisme in ons land, nodigde in 1976 Akong Rinpoché uit om Spanje te bezoeken, Lourdes was in 1975 als boeddhist in Frankrijk gevlucht. - (· toevlucht nemen betekent beginnen als praktiserend boeddhist) Klinische praktijk waarbij gebruik wordt gemaakt van ontspanningstechnieken geïnspireerd op hypnose en oosterse doctrines.

die in 1987 koos voor de stemmen van een boeddhistische non, later erkend als een boeddhistische leraar met de naam Lama Tsondru Zangmo. Karma Kagyu was de eerste boeddhistische gemeenschap die zich bij het ministerie van Justitie registreerde als een religieuze bekentenis en deed dit in 1982 onder de naam "Karma Kagyu van het Tibetaans boeddhisme" en dat is over het hele Spaanse grondgebied gegroeid met een groot netwerk van centers. Sinds 1998 heeft het ook een retraitecentrum in Catalonië genaamd Samye Dechi Ling, waar voor het eerst in Spanje de traditionele retraite Kagyu van 3 jaar, 3 maanden, van 2003 tot 2007 werd ontwikkeld.

Het interview met Florencio Serrano, huidige president van de Federatie van Boeddhistische Gemeenschappen van Spanje, geeft ons deze informatie en bevestigt deze:

Het boeddhisme wordt vanaf 1977 stabiel en zichtbaar in Spanje, en is erg nieuwsgierig hoe het moet

van een Wereldcongres over Sophrologie dat in 1970 in Barcelona werd gehouden, presenteren ze voor het eerst kennis van de Tibetaanse geneeskunde, de arts Yeshe Donden en de privésecretaris van de Dalai Lama, Gyatsho Tshering.

Florencio Serrano geeft ons ook de informatie dat de eerste leraar die Barcelona bezocht om een ​​boeddhistische activiteit voort te zetten, de Tibetaanse leraar Akong Rinpoch in 1977 was, waarna Taisen Deshimaru hem zou volgen in Zijn korte bezoek aan Barcelona in 1981.

Door het interview met de lama van het Tara-boeddhistische centrum weten we dat de meester zelf woonachtig in het centrum van Barcelona, ​​Lobsang Tsultrim, de eerste Tibetaanse lama was die op verzoek van de talrijke schijf in Barcelona was gevestigd pulsen die hij in de stad had. Hij was de eerste Tibetaanse leraar die in 1981 in ons land kwam wonen, allemaal onder goedkeuring van de Dalai Lama en zijn leraar Tsong Rinpoch . Informatie bevestigd door de monnik die hem destijds vergezelde, Wangchen, huidig ​​directeur van het Huis van Tibet:

Er is een boeddhistisch centrum op Ibiza, in Barcelona zochten ze een inwonende lama met een vertaler om het eerste Tibetaanse boeddhistische centrum te openen.

Albert Vinyoli, zoon van de Catalaanse dichter Joan Vinyoli.

Tibetan Studies, zijn vader was een vriend van Jordi Pujol en deze hielpen samen en gaven faciliteiten aan de lama Geshe Lobsang (Tara Center) om in Nagarjuna te verblijven, omdat ze in Barcelona erg geïnteresseerd waren in het hebben van een resident-lama.

Het boeddhistische centrum Tara, is een centrum van boeddhistische praktijk in het centrum van Barcelona, ​​dat de filosofie van Boeddha wil behouden en overbrengen, zoals de meeste boeddhistische centra, in het centrum wonen de lama, Lobsang Tsultrin en zijn assistent, de Spaanse non Encarna López, wijdde de boeddhistische non in 1981.

In het algemeen kan worden gezegd dat de centra van het boeddhisme zijn gewijd aan de verspreiding van de leer van de Dharma (of boeddhistische teksten), de studie en meditatie op de teksten, de studie van de Tibetaanse taal, gebed (puya * of dagen van praktijk) en activiteiten die een relatie onderhouden met de beoefening van het boeddhisme als een spirituele lijn en zijn cultuur.

Sommige centra, zoals Padma Ling, gelegen in het centrum van Barcelona, ​​hebben een humanitair activiteitenprogramma gewijd aan de sponsoring van Tibetaanse kinderen en vluchtelingen in India, een gezondheidszorgproject in Orissa (India), een saneringsplan voor wateren, etc. Dat wil zeggen, afhankelijk van de omvang van het centrum, deze zijn uitsluitend gewijd aan de studie en praktijk van de teksten van de lijn waartoe ze behoren of hun missie gaat verder dan het ontwikkelen van sociale activiteiten, hetzij in de stad Barcelona, ​​in Tibet of in India.

De cijfers van Tibetaanse meesters die de stad Barcelona bezoeken, zijn constant, maar als belangrijke inwoners moeten deze twee cijfers worden benadrukt in de stad Barcelona: Lobsang Tsultrim (Tara Boeddhistisch Centrum), Thubten Wangchen (Tibet House).

HOOFDCENTRA VAN TIBETAANS BOEDDHISME IN BARCELONA

WANGCHEN, Thubten, 6 mei 2013, via e-mail. Catalina Álvarez Alonso. Lijst met interviews p. 20-21. LÓPEZ, Encarna (boeddhistische non), 16 april 2013 Barcelona, ​​via e-mail. Catalina Álvarez Alonso. Relatie van interviews, p. 13. Bodhicharya: (http://bodhicharyaspain.blogspot.com.es), het is een sociaal-culturele vereniging van humanitaire hulp die werkt onder de spirituele leiding Ringu Tulky Rinpoché. Het is een internationale non-profit organisatie die activiteiten over de hele wereld coördineert om boeddhistische leerstellingen te behouden en door te geven, interculturele dialogen, educatieve en sociale projecten te bevorderen. Adres in Barcelona: c / Fraternitat, 27, Gracia, 08012 Barcelona.

Camino del Diamante, karma kagyu-afkomst: (www.budismocaminodeldiamante.org), behoort tot een van de 12 centra opgericht in Spanje door de Lama Ole Nydahl en is een van de 600 bestaande over de hele wereld, het centrum staat onder de spirituele leiding van de XVII Karmapa Trinley Thaye Dorje. Een centrum dat openstaat voor iedereen die wil weten en in meditatie wil gaan. Adres: c / de les Flors115, begane grond, 08024 Barcelona.

Chökorling Centre: (www.rigdzin.es), geopend in 2008, is het ontmoetingspunt van de Spaanse sangha van de internationale Nygmapa Rigdzin-gemeenschap. Het centrum van het boeddhisme volgt de leer van Namkha Rinpoche. Adres: c / Sant Jordi 27, 08100 Mollet del Vallès.

Niguma Circle: (www.lamatashi.org), de Niguma Circle Community, geregistreerd in het register van religieuze entiteiten nr. 1626 SG / A, behoort tot de Shangpa en Kagyu-afkomst, zijnde de spirituele regisseur de Lama Tashi Lhamo. Er worden cursussen, conferenties van de Tashi Lhamo-lama en andere lama's georganiseerd, of leraren die verband houden met de Kagyu-afkomst. Boeddhistische teksten worden vertaald en bevorderen meditatie, in samenwerking met andere vergelijkbare entiteiten.

Lama Tashi Lhamo, is een gerenommeerde Spaanse meditatieleraar. Hij maakte onder leiding van Kalu Rinpoche de driejarige retraite die nodig was om de status van Lama te bereiken en sindsdien is hij blijven verbeteren onder leiding van Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, een van de belangrijkste levende leraren van de Kagyu-school van het Tibetaans boeddhisme. Adres: 52 Warsaw Street, Barcelona.

CPTM- Nagarjuna: (www.nagarjunabcn.org), een centrum voor Tibetaanse studies. Het Nagarjuna-centrum in Barcelona is aangesloten bij de Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition (FPMT), een internationale organisatie opgericht door Lama Yeshe en wiens spirituele directeur Lama Zopa Rinpoché is. Volg het geslacht van de Gelugpa-traditie van Lama Khapa en wiens maximale vertegenwoordiger de Dalai Lama is. Het Nagarjuna-centrum is een non-profitentiteit, het is geregistreerd bij het ministerie van Justitie in het Algemeen Directoraat van Religieuze Zaken met het nummer 158-sg. En lid van de Spaanse boeddhistische federatie.

Het Nagarjuna-instituut werd in 1981 opgericht door Lama Thubten Yeshe, onder toezicht van de Dalai Lama. Samen met andere scholen van het boeddhisme bewaart het de belangrijkste scholen van het boeddhisme: Mahayana of Universal en Tantrayana *.

De belangrijkste functies van het Nagarjuna-boeddhisme-centrum zijn: "De filosofie, psychologie en praktijk van het Tibetaans boeddhisme presenteren in een westerse taal en met een actuele en open geest op een manier die ons in staat stelt ons aan te passen aan ons dagelijks leven."

Cursussen en seminars over filosofie, praktijk en meditatie worden georganiseerd, variërend van de meest elementaire niveaus tot de meest geavanceerde en meest diepgaande niveaus. Adres: c / Roselló 298, Ppal. 2e, 08037 Barcelona.

Dharmadhatu (vereniging): (www.dharmadhatu.es), het centrum draagt ​​bij aan de kennis, de praktijk en de overdracht van de leer van de Boeddha Sakyamuni en vergemakkelijkt de toepassing ervan in het dagelijks leven. Het behoort tot het geslacht van de Lama Tsong Khapa en de gids van de Dalai Lama. De centrale as van het centrum is geïntegreerde oefening en studie, meditatie en toepassing van de drie manieren: bevrijding, Mahayana en Tantrayana. Dit alles met een dogmatische houding en open voor de bijdragen van andere boeddhistische scholen en geslachten die hen aanvullen en verrijken. Het educatieve programma staat onder leiding van Basili Llorca, oprichter van het centrum.

Training en beoefening van Dharma en meditatie worden gegeven door middel van cursussen, workshops, oefen- en intensieve sessies, conferenties, bioscoopforum. Adres: c / Castillejos 274, 08025 Barcelona.

Dharma Neru, Vipassana meditatiecentrum *: (www.neru.dhamma.org), is een particuliere stichting opgericht in 1999. Het centrum volgt Vipassana-meditatie zoals onderwezen door meester Goenka in de traditie van Sayagyi U Ba Khin. Adres: c / Els Bruguers, 08460 Palautordera.

Dzoghen Namhkai Norbu: (www.dzogchen.es), culturele vereniging van de Dzogchen-gemeenschap * van Spanje. De Dzogchen-gemeenschap bestaat uit mensen die geïnteresseerd zijn in het volgen en oefenen van Dzogchen-lessen. Het werd opgericht door Chögyal Namkhai Norbu in Italië in de tweede helft van de jaren zeventig en ontwikkelde zich snel in verschillende landen over de hele wereld en kreeg een volledig internationale dimensie. Leden bestuderen en oefenen deze leringen op basis van hun individuele vaardigheden. Adres: c / Passatge de la Pau 10 bis, 3e 1e, 08002 Barcelona.

Nangsang: (www.nansang.es/portal), centrum van boeddhistische filosofie: dit centrum van het boeddhisme wordt geregisseerd door Pargang Rinpoché. De doelstellingen van het centrum zijn de verspreiding, studie en beoefening en meditatie van de Mahayana-boeddhistische filosofie. Adres: c / Gran Vía de les Cortes Catalanes 576, 4e 3e, 08011 Barcelona.

Padma Ling: (www.padmaling.org), werkt onder leiding van Yetrul Jigme Rinpoché. Met het karakter van associatie en het Dharma-centrum, het ontwikkelen van studies van het Tibetaans boeddhisme binnen de Rigpa-lijn van het Vajrayana-boeddhisme.

De vereniging Padma Ling werd in 1997 opgericht door Rinpoché om haar studenten een platform te promoten waarmee ze toegang konden krijgen tot hun lessen en de vorming van spirituele oefeningen door de organisatie van retraites, lessen, conferenties, enz. Padma Ling in Barcelona werd in 2001 ingewijd. Een ander aspect van de activiteiten van de vereniging is het ondersteunen van de humanitaire taken die Rinpoché uitvoert in Orissa (India): sponsoring van kinderen, ouderen, waterzuiveringssystemen, scholen, apotheken enz. Adres: c / Sant Pere Més Alt 68 3rd, 08003 Barcelona.

Sakya Gephel Ling: (http://sakyagephelling.wordpress.com), centrum voor studies van het Tibetaans boeddhisme behorende tot de Sakya-afkomst, geregistreerd in het register van religieuze entiteiten onder nummer 664-sg. De spirituele directeur van het centrum is Sakya Trizin. Het hoofddoel van het centrum is om een ​​plaats te zijn voor de overdracht, beoefening en meditatie van de Sakya's leer van het Tibetaans boeddhisme. Adres: c / Trafalgar 50, 08010 Barcelona.

Serchöling: (www.sercholing.com), is een boeddhistisch centrum dat verbonden is met Dag Shang Kagyu en Vajrayana-boeddhisme, wiens voogdij wordt ondersteund door Kyabje Kalu Rinpoche. Het centrum en de gemeenschap worden geleid door de spirituele autoriteit van Lama Drubgyu Tenpa. De belangrijkste activiteiten zijn Dharmalessen, meditatie en leringen. Adres: Passeig d'Amut 34, begane grond, lokaal 1, 08024 Barcelona.

Tara, Mahayana Boeddhistische gemeenschap: (www.centrobudistatara.com), behorend tot de Dalai Lama-traditie. Het Tara boeddhistische centrum is een non-profit entiteit opgericht door de lama Geshe * Lobsang Tsultrim op verzoek van zijn vele discipelen.

Hij was de eerste Tibetaanse leraar die in 1981 in ons land kwam wonen met de goedkeuring van de Dalai Lama en zijn leraar Tsong Rinpoche. Het centrum heeft als doel de filosofie van Boeddha te behouden en door te geven via verschillende activiteiten, zoals: lessen, cursussen, reflectie, meditatie, studiegroepen, interviews met de lama, conferenties, colloquiums, filmforums, enz. Adres: Plaça de Gal.la Placídia 8-10. Ppal. 2e, 08006 Barcelona.

Als een centrum van het Tibetaans boeddhisme met verschillende kenmerken, noemen we: Casa del Tibet: (www.casadeltibetbcn.org), Casa del Tibet, het is niet echt een religieuze instelling, maar een culturele instelling. Het wordt geregisseerd door een Gelugpa-monnik en werd in 1994 opgericht door de Dalai Lama. Deze stichting is geboren als een culturele en solidariteitsvereniging zonder winstoogmerk. Het doel is om de inheemse cultuur van Tibet in al zijn uitingen in ons land te verspreiden, gezien het mogelijk is

bijdragen aan de samenleving en bevordering van hulp aan het Tibetaanse volk. Het Huis van Tibet nam de vorm aan van een stichting in 2007. Het wordt momenteel rechtstreeks beheerd door de boeddhistische monnik Thubten Wangchen. Adres: c / Rosell 181, 08036 Barcelona.

We kunnen zien hoe zichtbaar en centraal de oprichting van de Casa del Tibet-stichting in Barcelona vooral een cultureel centrum is dat soms fungeert als een symbolische embajada uit Tibet of de Dalai Lama, hun leider in ballingschap. De aangeboden activiteiten zijn gevarieerd: meditatie, biedingen (gebeden), volle maanvieringen, yoga en andere politieke activiteiten zoals politieke demonstraties voor de Chinese ambassade wanneer markeert de verjaardag van de invasie van Tibet door China. Thubten Wangchen is verantwoordelijk voor de bevordering van de Tibetaanse cultuur en blijft altijd in een neutraal kader voor de politieke kwestie.

In zijn tekst Budismo en christendom in dialoog vertelt Margarita M Pintos ons hoe Wangchen een belangrijke rol ontwikkelt van de zichtbaarheid van de Tibetaanse cultuur in Barcelona en de rest van Spanje zoals die is de vertegenwoordiger van de Dalai Lama in ons land. Het is belangrijk om te benadrukken dat de directeur van het Huis van Tibet Spaans en Catalaans spreekt, zodat de inspanningen voor integratie in Catalonië worden erkend.

In 1986 werd het Huis van Tibet opgericht (als een vereniging).

Op advies van de Dalai Lama, omdat Spanje een katholiek land was, was het beter om niet veel lawaai te maken, dat wil zeggen niet te veel op te merken en geen conflicten te veroorzaken. Casa del Tibet richtte zich op het bekend maken: de geschiedenis, kunst en filosofie van Tibet zonder zoveel nadruk te leggen op het religieuze kader.

Met de komst van Dalai Lama in 1994 met de functie van onderricht over Kalachakra, werd het Huis van Tibet gesticht.

De directeur van Casa del Tibet wil ons in zijn toespraken altijd duidelijk maken dat het feit dat we naar de praktijken of meditaties in de stichting gaan, niet de nietigverklaring van het behoren of het beoefenen van de religie van oorsprong vereist., zo niet dat deze compatibel zijn met het Tibetaans boeddhisme. Het is een traditie die de combinatie mogelijk maakt zonder dat de burger een verkiezing vereist waarvoor u misschien niet bent voorbereid of gewoon niet nodig hebt.

Er is een vertegenwoordiging van de vier hoofdscholen van het Tibetaans boeddhisme in Barcelona. Als vertegenwoordiging van de Kagyu-school vinden we het Serch ling boeddhistische centrum of het boeddhistische klooster in Huesca Dag Shang Kagyu, een referentieplaats in heel Spanje voor het Tibetaans boeddhisme. Als vertegenwoordiger van de Gelugpa-school vinden we het Nagarjuna-boeddhisme-centrum. Namens de Sakya-school vinden we het Sakya Gephel Ling-boeddhisme-centrum en als vertegenwoordiging van de Nyingma-school vinden we het Padma Ling-boeddhisme-centrum. We vinden dus Tibetaanse boeddhistische centra van de vier hoofdlijnen en wiens verschillen voornamelijk liggen in de vorm van de praktijk die door elk van hen wordt uitgevoerd, waar in sommige centra de filosofische studie van klassieke teksten overheerst, zoals het geval van de Gelugpa-boeddhistische centra en in andere overheerst het meest rituele aspect, zoals het geval kan zijn met de Kagyu-centra.

CASESTUDY: HET PADMA LING BOEDDHISTISCH CENTRUM

Boeddhistische centra zijn ontmoetingsplaatsen van beoefenaars van het boeddhisme.

Elk centrum stelt zijn eigen praktijkkalender vast (dagen van gebed en meditatie) en organiseert zijn eigen retraites of leringen (studie van de klassieke teksten van het Tibetaans boeddhisme), bepaalt of ze plaatsvinden buiten de stad of in het grootstedelijk gebied, en tellen meestal met de deelname in het algemeen van een gerenommeerde of bekende leraar binnen het geslacht waartoe zij behoren. Al deze activiteiten worden altijd gecoördineerd door een leraar, lama, rinpoche, enz., Die niet noodzakelijkerwijs in Barcelona te vinden is, maar in veel gevallen kan de leraar of spiritueel directeur van het centrum worden gevonden in India, in Tibet, om te worden gevestigd in een andere Europese stad of vind je zelfs een bezoek aan of onderwijs in andere boeddhistische centra.

De belangrijkste boeddhistische centra in Barcelona zijn verspreid over de stad en behoren tot verschillende tradities van het Tibetaans boeddhisme, met het meest representatieve hoofdkwartier als het Huis van Tibet.

Boeddhistische centra eisen geen enkele verplichting en staan ​​open voor alle mensen die het boeddhisme willen kennen.

Als voorbeeld zullen we de structuur bestuderen van een Tibetaans boeddhisme centrum gelegen in het hart van Barcelona, ​​het Padma Ling Boeddhistisch centrum, een boeddhistisch centrum behorend tot de Nyingma-lijn.

Momenteel is het hoofdkantoor van Barcelona gevestigd aan de Calle Sant Pere Mes Alt, dit centrum begon als een associatie verbonden met andere Padma Ling-centra in verschillende Europese steden en waarvan de associatie werd opgericht in 1997 door Yetrul Jigme Rinpoché en met de kern of het klooster in Orissa (India).

Het hoofdkantoor van Padma Ling in Barcelona werd opgericht in 2001. De zichtbaarheid van het boeddhistische centrum vanaf de straat is zeer discreet, we kunnen de boeddhistische vlaggen zien hangen vanaf het balkon van de derde verdieping, maar geen teken meer duidt op de aanwezigheid van een Boeddhisme centrum in het gebouw, alleen via de website kunnen we echt alle activiteiten, inhoud en praktijken kennen die plaatsvinden in het boeddhistische centrum.

Dit boeddhistische centrum is zo gegroeid dat het is getransformeerd tot een groot internationaal project: International Ripa Center (RIC) met het huidige hoofdkantoor in Ried (Zwitserland) en dat de as van dit netwerk van centra is geworden in heel Europa.

Het stedelijke boeddhistische centrum Padma Ling bevat in zijn structuur een president, een penningmeester, een secretaris, mensen die boeddhistische praktijken of meditaties leiden, enz. Er is geen inwoner van een leraar in het centrum. Op de website kunnen we de data zien met activiteiten van het centrum (volle maan dagen, meditatiedagen, vergaderdagen, etc.). Maar de structuur gaat verder en breidt zich uit wanneer de leraar in Barcelona lesgeeft en een retraite buiten de stad ergens breed moet worden georganiseerd om een ​​groot aantal beoefenaars te huisvesten, meestal een boerderij of elke plaats met een grote kamer en dat is matig verwijderd om concentratie of onderdompeling in de leer te bevorderen en vanaf dit punt moet je de plek organiseren, alles vervoeren wat je nodig hebt (tapijten, kussens, voedsel, decoratie, enz.), dit samen met de organisatie van de aanwezigen die de lessen bijwonen is een geweldig werk van organisatie, teamwerk en inspanning dat altijd op een altruïstische manier wordt gedaan. Mensen die lesgeven komen meestal uit heel Spanje en ook uit andere plaatsen in Europa, zoals Duitsland, Frankrijk of Zwitserland.

De duur van de overdracht van deze leer varieert. Het kan drie tot vijftien dagen duren. Je bent vrij om alle of een deel van de sessies bij te wonen, omdat deelname vrijwillig is, met uitzonderingen waarin de praktijken of leringen van de leraar vereisen dat je naar de totale dagen zonder uitzondering gaat, omdat de overdracht van de leringen kan zijn om die reden worden beïnvloed.

De financiering van boeddhistische centra bestaat meestal uit vrijwillige bijdragen van partners, particuliere medewerkers of zelfs bedrijven waarvan de leiders aanhangers van het boeddhisme zijn; Deze bijdragen kunnen ook het gevolg zijn van incidentele schenkingen, nalatenschappen, enz.

Over het algemeen worden deze centra geregistreerd als: vereniging, cultureel centrum of zelfs stichting wanneer het centrum een ​​grotere dekking en groei bereikt.

Padma Ling is momenteel een vereniging die behoort tot de Ripa Foundation, die, zoals we hierboven vermeldden, is gevestigd in Zwitserland, waar retraites en lessen op Europees niveau worden uitgevoerd. Op deze manier zijn studenten samengebracht en minimaliseren ze ook het reizen van docenten, waardoor een stevige regeling ontstaat.

TIBETAANS BOEDDHISME EN DE WET VAN DE "NOTRAIO ARRAIGO"

In oktober 2002, eindelijk, na verschillende pogingen van de Federatie van Boeddhistische Gemeenschappen van Spanje, kwam de erkenning door de Spaanse staat van de beruchte wortels voor het boeddhisme. Het belang in het Spaanse rechtsstelsel is dat het verkrijgen van de beruchte wortels een noodzakelijke vereiste is voor het sluiten van samenwerkingsovereenkomsten tussen minderheidsconcessies en de Spaanse staat.

De beruchte wortels in Spanje is een juridisch figuur die voorkomt in de Organische Wet van Godsdienstvrijheid van 1980 in artikel 7: “De staat zal, rekening houdend met de religieuze overtuigingen die in de Spaanse samenleving bestaan, waar nodig overeenkomsten of conventies sluiten van samenwerking met de kerken, bekentenissen en religieuze gemeenschappen die in het register zijn geregistreerd en die vanwege hun omvang en aantal gelovigen in Spanje bekend zijn geworden. In elk geval zullen deze overeenkomsten worden goedgekeurd door de wet van de algemene rechtbanken ”.

De FCBE benadrukt dat de zichtbaarheid van het boeddhisme noodzakelijk is, omdat het in werkelijkheid de vele centra van het boeddhisme zijn die in heel Spanje bestaan ​​en die gewijd zijn aan de leer en de praktijk van het boeddhisme, zodat de wetgeving moet worden aangepast, aangezien het uitgangspunt voor overeenkomsten met de staat, waar naar schatting ongeveer 80.000 boeddhistische beoefenaars in de Spaanse staat zijn, de "sympathisanten" van de boeddhistische traditie niet meegerekend. José Manuel López Rodrigo, president van de

Pluralism and Coexistence Foundation, geeft de sociologische visie van het Spaanse religieuze feit en hoe het is veranderd van de tijd van Franco's regime tot nu; aandacht voor het fenomeen van religieuze diversificatie in Spanje.

Hoe komen we erachter op de website van de Federatie van Gemeenschappen

Boeddhisten (FCBE), (http://www.federacionbudista.es/), van Spanje, met de afkondiging van de Organische Wet van Godsdienstvrijheid, was er de eerste mijlpaal van de wettelijke ontwikkeling van het principe van religieuze vrijheid en gewijde aanbidding voor de Spaanse grondwet. Het besluit om een ​​Boeddhistische Federatie op te richten werd in 1990, op grond van de wet, aangenomen in 1995 in het register van religieuze entiteiten van het ministerie van Justitie.

De stichtende leden waren de Gemeenschap voor het behoud van de Mahayana-traditie, de Kama Kagyu-bekentenis van het Tibetaans boeddhisme, de Soto Zen-boeddhistische gemeenschap, de westerse boeddhistische orde en de Dag Shang Kagyu-gemeenschap.

Vervolgens zijn andere gemeenschappen opgenomen en verschillende anderen zijn momenteel bezig met toelating.

De FCBE bestaat uit boeddhistische religieuze gemeenschappen. Veel van deze boeddhistische gemeenschappen zijn op hun beurt afhankelijk van een groot aantal oefencentra, legaal opgebouwd in verschillende vormen: verenigingen, stichtingen, culturele centra, enz. De huidige president is Florencio Serrano Prior.

De wet van de beruchte Arraigo in het boeddhisme in Spanje, werd op 18 oktober 2007 door het ministerie van Justitie verleend. Deze wet impliceert de erkenning door de staat van de fysieke aanwezigheid en sociale uitbreiding van een bekentenis n. Ook de mogelijkheid om afspraken te maken met de staat, en de aanwezigheid in de Religieuze Vrijheid Adviescommissie van het ministerie van Justitie. De bekentenissen die een dergelijke verklaring hebben verkregen zijn: Islam, Jodendom, Evangelische Kerk, Orthodoxe Kerk, Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen (Mormonen), Getuigen van Jehovah en het boeddhisme.

De FCBE neemt deel aan de adviescommissie voor religieuze vrijheid, in het kader van het huidige subdirectoraat-generaal Betrekkingen met bekentenissen (ministerie van Justitie), voor het opstellen van het ontwerp van de toekomstige wet van religieuze vrijheid, waarin alle bekentenissen die de wortels hebben worden erkend, naast de katholieke kerk. De FCBE onderhoudt relaties met de EBU (European Buddhist Union).

Deze Federatie heeft geen enkel doel of politieke band.

De FCBE neemt een oprechte sympathie van de samenleving voor het boeddhisme waar, zonder opname of proselitisme te zoeken (buitenaards en in tegenstelling tot de leer van Boeddha), maar om ethische en ervaringswaarden op te nemen, iets waar iedereen, ongeacht zijn overtuigingen van kan profiteren.

Er zijn verschillende vereisten voor lidmaatschap van de Federatie, een daarvan moet drie jaar wachten sinds registratie bij het ministerie van Justitie, een andere vereiste is om voldoende behoren tot een lijn te rechtvaardigen erkende boeddhist, die nog steeds een filter is voor groepen die tot de federatie willen behoren vanwege de positieve waardering van het boeddhisme, maar zonder voldoende kennis van religie te hebben.

Aan de andere kant houden ze meestal geen registratie bij van de schuilplaatsen * en wijzen ze er ook op dat toevlucht nemen de beoefenaar niet verplicht tot volledige verzaking aan zijn of haar andere religie als de zaak zich voordoet .

Het lijkt een erkenning te zijn die gebaseerd zou zijn op het aantal volgers van de religieuze optie. Het orgaan dat de beruchte rooting erkent, is de Religieuze Vrijheid Adviescommissie van het Ministerie van Justitie, deze beruchte rooting is een fundamentele stap als het gaat om het maken van onderhandelingen over overeenkomsten, hoewel het niet automatisch Ethisch gezien een dergelijk resultaat, maar echt het beruchte rooten zonder verdere afspraken vormt een symbolische gebeurtenis die wacht op nieuwe stappen in deze richting.

Een belangrijke factor eind 2007 is de oprichting van een boeddhistische coördinator, de CCEB (www.ccebudistes.org), die initiatieven samenbrengt en die in 2009 een overeenkomst heeft ondertekend met de vierjarige Generalitat, waardoor overheidsfinanciering wordt verkregen voor sommige activiteiten. De Catalaanse Generalitat is de enige Spaanse autonomie die een algemeen directoraat van religieuze afnemers heeft gelanceerd.

DE VISIBILISATIE VAN HET TIBETAANSE BOEDDHISME

Nu zijn de grenzen die het boeddhisme scheiden van de nieuwe spiritualiteiten, zwak, het boeddhisme is een beetje gestigmatiseerde religieuze optie, waarbij boeddhisten op een positieve manier van andere groepen worden onderscheiden. Over het algemeen zeggen boeddhisten vaak dat ze geen problemen hebben om samen te leven, problemen die moslims bijvoorbeeld hebben gehad. En aan de andere kant zijn zowel zijn esthetiek als zijn filosofische voorstellen meestal niet van streek, zo niet het tegenovergestelde, het wordt over het algemeen beschouwd als een positief teken van de persoon het feit dat hij een beoefenaar of een voorstander van het boeddhisme is:

Over het algemeen kan gezegd worden dat het boeddhisme een goede pers geniet. Aan de andere kant wordt het meestal niet geassocieerd met buitenlanders en hun stigma, ondanks het feit dat er een bepaald aantal buitenlandse leraren in Spanje is, en hoewel er geen twijfel is dat het natuurlijk een buitenlandse religie is.

Una de las razones por las que el budismo goza de buena prensa es porque no se suele asociar con estructuras de poder clerical, se suele pensar en el budismo como una opción religiosa muy centrada en lo individual, la autoayuda, también se asocia a celebridades con un cierto valor mediático, a la autorrealización, y donde gran parte de sus seguidores tienen una alta calificación intelectual o profesional y humana. Es decir, ser budista está bien visto a nivel social, humano e intelectual y esto es clave para la acogida social que recibe como religión:

PINTOS DE CEA-NAHARRO, Margarita, Budismo y Cristianismo en Diálogo, Colección Religión y

Derechos Humanos, Dykinson, Madrid, 2009. Pág. 157.

Pienso que sí, que está mejorando. Antes cuando los hijos iban a un centro de budismo los padres

o los abuelos se asustaban, ahora ya no. La situación está mejorando y la gente conoce más acerca del budismo, ya no tienen miedo.15

Por otro lado hemos de ser conscientes de todos los objetos simbólicos del budismo que nos rodean hoy en día, sin darnos cuenta han pasado a formar parte de la decoración de muchos hogares y comercios, donde estos objetos son valorados por su exotismo y por los valores éticos que reflejan.

Francisco Díez Velasco en su libro “Religiones de España; Historia y Presente” nos comenta que esta visibilización del budismo va más allá de la esfera privada y es común observar en muchos balcones de nuestra ciudad símbolos budistas como las banderas de oraciones colgadas en balcones o ventanas. Todo esto nos indica que la visibilización del budismo no tiene problemas ni impedimentos dentro de nuestra sociedad. Si pasamos por delante del centro Casa del Tíbet en Barcelona vemos claramente de que se trata, es un lugar totalmente expuesto a pie de calle, donde los viandantes pueden identificar que se trata de un centro budista, este centro se encuentra al lado de la iglesia de San Miguel y con la cual mantienen excelentes relaciones, tal y como nos comenta Wangchen, director de la Casa del Tíbet:

Por suerte, hasta ahora no hemos tenido problemas, estamos al lado de la iglesia de San Miguel y no tenemos ningún problema, de hecho tenemos muy buena relación con ellos, incluso con el

Monasterio de Montserrat y con la OAR.16

Los centros urbanos de práctica del budismo tibetano son los más numerosos y se suelen situar en zonas céntricas de las ciudades, de fácil acceso y sirven como lugar de práctica y reunión, en Barcelona tenemos, por ejemplo, Padma Ling, Centro Tara,

Casa del Tíbet, etc., en total más de una docena centros budistas en una ciudad que tiene una población de 1.615.448 habitantes.

Por otro lado encontramos los centros de retiro, situados en zonas apartadas o incluso un turismo extranjero para irse a India, Nepal o Bután, con este objetivo, profundizar en la práctica personal o conocer más de cerca la cultura. Incluso se llegan a crear redes de “turismo budista” dentro de nuestro país y así por ejemplo practicantes o

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23.

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23. simpatizantes del budismo tibetano en de Barcelona acuden a retiros de budismo en

Huesca (DSK), Alicante, Asturias, etc. Casa del Tíbet organiza cada año un viaje a India

y/o Bután donde los practicantes o no practicantes pueden acercarse a la cultura y la filosofía del budismo a través de la mano del director del centro, Wangchen, que llevaran a los participantes a través de una ruta por los monasterios y lugares más emblemáticos o con mayor importancia espiritual para el budismo de Tíbet. Todas estas actividades atraen a su vez a maestros de renombre internacional ya que la demanda de los occidentales por maestros originarios es cada vez mayor, es decir el budismo se abre totalmente, no solo físicamente con sus centro de práctica si no con sus actividades o dando a conocer su cultura y filosofía.

Un claro ejemplo próximo de este “turismo budista” dentro del territorio español y el más próximo a Barcelona es el monasterio de DSK en Huesca donde a parte de los numerosos practicantes o residentes budistas que podemos encontrar en el todo el área del centro, el espacio está abierto a visitas de turistas que pueden pasearse completamente libres por el espacio dedicado al templo, a la biblioteca, la estupa, etc.

Un lugar que se recoge como lugar de interés turístico como podemos comprobar en la página web de La Asociación Litera Turística, que agrupa a la mayoría de los propietarios de casas rurales legales de la comarca de Litera:

Todo ello nos muestra hasta qué punto el budismo tibetano que hasta hace unos años era visible de puertas adentro, comienza a exteriorizarse cada vez más y mostrarse socialmente, evidentemente el reconocimiento por parte del estado de la Ley del

Notorio Arraigo (2007) para el budismo ha sido de vital importancia para que se de esta apertura social del budismo, por lo que esta fecha que marco un punto de inflexión en esa visibilización.

Ya encontramos común que se realice un mándala tibetano de arena de colores por monjes de India, y que tras finalizar el mándala después de horas de trabajo este se deshaga y la arena sea vertida en el mar como signo por Chögyal Namkhai Norbu en Italia en la segunda mitad del desapego que predica la filosofía budista, pero lo más característico de esta práctica es que suele verse la presencia figuras políticas que asisten al acto de forma curiosa, figuras políticas que no vemos acudir a actividades o prácticas de otras minorías religiosas o al menos no tiene un impacto mediático, la construcción de este mándala suele ser una noticia en los medios de comunicación, y esto marca una notable diferencia conforme a como esta minoría religiosa en revisibilización del budismo en Barcelona y en toda España. Es importante remarcan aquí que esta acogida social o no rechazo social del budismo también se debe al no proselitismo que caracteriza a esta religión y por lo tanto el ciudadano acoge a los budistas en un marco de confianza y convivencia pacífica, donde cada uno puede mantener su espacio y convivir con la diferencia a través del respecto.

Es verdad que los centros urbanos aumentan cada día más y más y así Wangchen nos comenta:

El número de budistas ha crecido, sobre todo cuando viene un maestro importante, pero el problema es la continuidad. Hay mucha libertad (para crear centros) y esto dispersa, a veces es mejor, menos centros budistas y más fuertes. Lo positivo de que haya muchos centros budistas es que así los practicantes pueden elegir, porque algunas personas buscan centros masivos y otras centros más pequeños y recogidos. Aunque menos y más concentrado, crea fuerza, muchos centros y dispersos te hace más débil. Hay muchos centros abriendo y esto crea dispersión.

Otro claro ejemplo de la visibilización del budismo en es al Fundación para Preservar la Tradición Mahayana, que se trata de una red de cientos de centros en todo el mundo y también posee una red de centro urbanos llamados Nagarjuna, en Barcelona se encuentra uno de estos centros que se denominan; Centros de Estudios de Budismo Tibetano.

Otra vía para mejorar la visibilización del budismo es a través de los locales elegidos para la apertura de los centros, en lugar de buscar pisos ocultos se opta ahora por una mayor apertura a la calle, se eligen locales bajos que quedan visibles a los ciudadanos, así por ejemplo encontramos a pie de calle: Casa del Tíbet, Centro Tara, Serchöling, etc.

Otro importante punto de visibilización son las páginas web de los diferentes centros donde se puede encontrar todo tipo de información las actividades que realizan, así como los días de práctica o la visita de maestros, incluso dando la posibilidad al usuario de consultar o descargar material relacionado con el budismo. Otros órganos con vital importancia son: la Coordinadora Catalana d´Entitats Budistas (CCEB) y la Oficina d´Afaires Religiosos (OAR) dirigida por Mustapha Aouladse que nos explica en una entrevista cual es la función de este órgano:

La OAR se encarga de mantener activo un mapa de las diferentes manifestaciones religiosas de la ciudad, para una mejor convivencia y poder actuar por ejemplo: en caso de discriminación

Un paso de vital importancia en esta visibilización es que los centros budistas opten por registrarse como entidades religiosas y que no se resignen a actuar bajo el marco de asociación cultural, esta solicitud de registro es una potente arma de visibilizaci n jur dica. Y as, por ejemplo, si un centro budista est registrado puede recibir ayuda de la OAR en la b squeda de lugares para reunirse, en la organizaci n de eventos, en la obtenci n de material para las conferencias, etc.

A partir del a o 2008 despu s del reconocimiento de notable arraigo del budismo en nuestro pa s los registros de los centros aumentaron notablemente.

En el 2007 se establece la ley del Notable Arraigo ya partir de este momento podemos observar un notable pico de aumento en el n mero de centros registrados.

AOULADSE SELLAM, Mustapha, 14 de febrero de 2013 Barcelona, en la Oficina d Afaires Religiosos (OAR) de Barcelona. Catalina lvarez Alonso. Relaci n de entrevistas p g. 3. Margarita M Pintos nos comenta en el texto Budismo y Cristianismo en Dialogo que el primer centro budista se registr como tal en marzo de 1982 y se denomin Karma Kagyu del budismo tibetano, con sede en Barcelona y se hab a formado en 1977. Este fue el primer grupo en Espa a en formar una comunidad estable.

Pero muchos centros budistas no se registran como tal y siguen bajo la denominaci n de asociaci no incluso fundaci n, por lo que los datos no est n del todo esclarecidos con respecto al n mero de practicantes o centros budistas existentes en Barcelona y en general en Espa a.

Esta visibilizaci n de la que hablamos es muy necesaria y tiene que ver con el n mero, cuantos m s seguidores y centros de culto registrados, m s visible resultar el budismo, de hecho una de las primeras causas de la denegaci n del arraigo en el a o 2001 fue precisamente el poco n mero de seguidores de la religi n.

Algunos centros no tuvieron la necesitad de pertenecer a la Federaci n, pero desde la Ley del Notable Arraigo esta situaci n ha cambiado, ley que viene vinculada a posibles ventajas en el futuro como por ejemplo; la percepci n de ayudas por parte de la Fundaci n Pluralismo y Convivencia para la proyectos religioso-culturales, as lo constata Margarita M Pintos, que tambi n nos pone de relieve que cuantificar el n mero de practicantes budistas en Espa a nos sit a en un problema ya que no contamos con los datos, seg n las encuestas del Centro de Investigaciones Sociol gicas, cuantifica a los seguidores de minor as religiosas no cat licas entorno al 2% pero se trata de una cifra infravalorada, adem s del detalle de que tomar como referencia el n mero de budistas a trav s de las personas que acuden a los lugares de culto, no resulta muy fiable o muy f cil, muchos budistas realizan sus pr cticas de forma no comunitaria si no que desarrollan una pr ctica individual.

Hay m s budistas en Espa a de los que se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere en ocasiones un trabajo profundo de empleo de bagaje de investigaci n cualitativo.

Tambi n se deber amos tener en cuenta el detalle de personas que no practican el budismo pero que s son simpatizantes y acuden espor dicamente a las ense anzas o pr cticas impartidas en los centros urbanos o en los centros de retiro fuera de la ciudad.

Seg n la Federaci n adelanta un n mero de 65.000 practicantes budistas en toda Espa a. En la entrevista realizada a Wangchen de la Casa del T bet nos comenta el n mero aproximado de budistas en Barcelona:

No hay un listado, es muy dif cil. Aproximadamente habr unos 5000 en Catalu a pero que realmente sean practicantes constantes unos 3000. 20

Existen algunas ceremonias que marcan la pertenencia al budismo como la toma de refugio, es un acto p blico donde el maestro introduce de forma oficial al nuevo practicante en el grupo (sangha*). Pero no existe un registro donde todas estas personas que han realizado la “toma de refugio” estén registradas.

Esta visibilización y acogida social del budismo ha sido de vital importancia la figura del Dalai Lama, ha sido una herramienta indispensable para abrir el budismo a Occidente. El líder espiritual del budismo tibetano, y conocido por ser un hombre de paz, en el año 1989 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz por luchar de forma pacífica por la libertad del Tíbet. Siempre ha defendido la política de la no violencia y son conocidos sus diálogos para promover, la armonía y el entendimiento interreligioso.

Pero esta visibilización también encuentra obstáculos, por ejemplo, se podría decir que es un secreto a voces que el consulado de China en Barcelona y por extensión la embajada de China en Madrid, ejercen presiones dentro del territorio español y en este caso en la ciudad de Barcelona de forma directa. Por su parte, los tibetanos suelen manifestarse pacíficamente frente al consulado chino en fechas como los aniversarios en los que China invadió Tíbet y denunciar que desde entonces viven con presión el gobierno chino. Esta es una de las razones por la que determinadas figuras de Tíbet o tibetanos que aún mantienen parte de su familia en Tíbet no se acercan a la Casa del Tíbet ya que estas presiones no son palpables, pero existen y muchos de ellos dicen sentirse observados.

Por supuesto, como nos comenta Mustapha Aoladse (OAR), estos budistas son personas occidentales y por lo tanto son ciudadanos del país en el que residen y por lo tanto tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano. El budismo es una religión con arraigo desde el año 2007 por lo tanto reconocida como religión a nivel jurídico en España.

Pero las pequeñas tensiones están presentes. Wangchen (Casa del Tíbet) nos comenta que tanto la Embajada China en Madrid como el Consulado de China en

Barcelona se preocupan por los movimientos de Casa del Tíbet y sobre todo por los movimientos y comentarios del propio Wangchen y la política de China crea cierta presión en la Generalitat y Casa Asia, en la que no hay ninguna representación de la cultura, arte o filosofía de Tíbet a pesar del gran peso cultural que aporta dentro de Asía pero esto es comprensible dentro de la comunidad tibetana por el factor económico que está detrás de estas presiones.

Conclusies

Tras toda la información extraída de diferentes fuentes sobre el budismo tibetano en Barcelona, podemos extraer las siguientes conclusiones de este trabajo. Es evidente que invasión de China en Tíbet en el año 1950 fue un duro golpe para la comunidad budista tibetana, las inmolaciones y violaciones de los derechos humanos se han sucedido sin pausa desde ese momento pero, por otro lado, este asalto a Tíbet fue la forma de catapultar la filosofía budista al resto del mundo y conseguir la simpatía de la mayoría de los países de acogida en los que hoy día se sigue practicando esta religión. Por otra parte, el budismo tibetano no llega siempre de una forma tradicional, algunas veces se nos ofrece de una forma contaminada por lo que debemos ser muy selectivos a la hora de seleccionar el centro budista al que queremos acudir o incluso seleccionar el maestro al que se quiere seguir, pues existen “falsos maestros”, que nacen de formas impuras del budismo tibetano que no son más que las variantes nuevas que pueden surgir en todo proceso de adaptación de una tradición a un contexto cultural distinto.

Como hemos visto, después de esta apertura a causa de la invasión por parte de China se abrieron dos vías por la que penetró el budismo tibetano: a través de lamas jóvenes que venían a Occidente para estudiar, ya través de estudiantes occidentales del budismo que viajaban a India. Estos dos canales fueron los detonantes de la instauración y apertura de centros de práctica budista tibetana en Occidente, de forma que uno de los puntos fuertes del budismo tibetano en Occidente llegó a ser, Francia. Barcelona entraría del mismo modo en contacto con el budismo en concreto, se puede fechar el primer contacto moderno de la ciudad mediterránea con el budismo en el año 1977.

Pero este primer contacto con el budismo fue a través del budismo japonés, en el año 1977 comenzó a funcionar el primer dojo zen en Sevilla, llegando más tarde a Barcelona en el año 1981 a través del maestro Deshimaru el cual fundó un centro zen.

Actualmente, el budismo es la cuarta minoría religiosa en España, donde los grupos estables de budistas comenzaron a constituirse una vez votada la nueva constitución en el año 1978, momento en el se asentaron las bases para una libre práctica religiosa.

Como conclusión podemos extraer de la entrevista realizada a Tubten Wangchen que el budismo se recibe mejor en Cataluña que en otros lugares de España debido a la simpatía que los catalanes han tenido por la cultura tibetana en general, por ser Barcelona una ciudad abierta culturalmente y por la especial sensibilidad y respeto que ha demostrado la Generalitat con la diversidad religiosa.

El budismo tibetano comenzó su andadura en Barcelona en el año 1970 a través de un Congreso de Sofrología dedicado a las medicinas de Oriente, donde se contaba con la visita de varias figuras próximas al Dalai Lama, en este momento también destaca la figura del intelectual Raimon Panikkar en España, gran conocedor de la meditación y del budismo. En este momento el budismo tibetano funciona de forma desorganizada en pequeños colectivos que se reúnen de forma no completamente abierta.

Concretamente en Barcelona el budismo tibetano como practica espiritual comenzó su andadura en el año 1977 con la fundación del centro Karma Kagyu de Barcelona (hoy Samye Dzong) tras la visita de Akong Rinpoché, este es el momento crucial de la implantación del budismo tibetano en Barcelona a través de la escuela Kagyupa. Asimismo, en el año 1977, varios lamas visitaron Ibiza y fueron los promotores de la red de centros tibetanos de la escuela Gelugpa (con la denominación Nagarjuna) y que en el año 1978 comenzaron sus actividades.

El año 1981 es una fecha de especial importancia para el budismo tibetano en Barcelona, la llegada del Lama Lobsang Tsultrim, actual cabeza espiritual del centro de budismo Tara en Barcelona y el lama que más tiempo lleva residiendo en Barcelona y también España. En su momento llego acompañado por el monje Thubten Wangchen actual director de la Casa del Tíbet en Barcelona. Barcelona fue elegida por varios motivos: los estudiantes que reclamaban un lama estable en la ciudad y la ayuda de diferentes figuras de la época como Albert Vinyoli, junto con facilidades políticas hicieron que el lama junto con el monje se quedasen en la ciudad condal para formar el primer centro Nagarjuna (Centro de Estudios Tibetanos), que aún perdura hoy en día.

Un año después de la llegada del lama y Wangchen, se registra la primera comunidad budista en el Ministerio de Justicia como confesión religiosa en el año 1982: Karma Kagyu. Como en otros casos de lamas que salen de India o Tibet, Lobsang Tsultrim, fue invitado por españoles que deseaban profundizar en el budismo, sus estudiantes habían contactado con él en Nepal a través de un amigo, un lama. A partir de ese momento el budismo y sus practicantes no han dejado de crecer en número, siento miles en toda Cataluña los practicantes. Hemos contabilizado un total de doce centros de práctica budista más la Casa del Tíbet que se ha considerado a parte debido a su carácter cultural y no tanto religioso, pues se preocupa ante todo de cuestiones más políticas y de preservar la cultura tibetana.

Estos centros de práctica están situados en Barcelona. Se sustentan básicamente con aportaciones o donaciones voluntarias de sus socios o practicantes. Podemos constatar que existe una representación de las cuatro principales escuelas de budismo tibetano en Barcelona: escuela Kagyu (centro Sherchöling), Gelugpa (Nagarjuna), Sakya (Sakya Gephel Ling), Nyingma (Padma Ling). Cada centro organiza su propio calendario de práctica (oración), meditación, etc., a través de la dirección de un maestro espiritual que puede encontrarse en el propio centro o en un centro de la misma escuela en India u otra ciudad europea o americana. Esta red de centros budistas se expande cada vez más y su estructura se sostiene con la colaboración de sus propios miembros o practicantes, quienes trabajan o colaboran de forma voluntaria cuando el funcionamiento del centro así lo requiere.

Los centros budistas son en su mayoría centros urbanos de práctica que también en la mayoría de los casos organizan retiros de más larga duración en algún momento del año, para ello se suele trasladar toda la organización a un masía o local amplio en la naturaleza fuera de la ciudad. En estos retiros se reúnen en muchas ocasiones a numerosos practicantes que se trasladan desde otros puntos de España o incluso desde otros puntos de Europa dando lugar a un “turismo budista” que mueve a muchos practicantes o simpatizantes del budismo que unen tiempo de ocio y práctica espiritual o religiosa en el mismo momento del año.

Pero a pesar de la gran afluencia que a veces consigue reunir en unas enseñanzas o retiro un renombrado maestro la contabilización del número de budistas practicantes no es una tarea fácil, ya que no se elabora un ningún tipo de registro que garantice un número fiable y real, normalmente la contabilización de los budistas u otras minorías religiosas se realiza contabilizando el número de centros budistas existentes y contabilizando de forma aproximada las personas que a ellos acuden o su capacidad, pero esta cifra siempre será inexacta ya que muchos budistas realizan sus prácticas de forma individual sin acudir a ningún centro o en algunas ocasiones doblan o triplican su número de practicantes debido a la visita de un maestro importante.

Este número de practicantes es más aproximado desde la Ley del Notorio Arraigo para el budismo en el año 2007, momento en el cual numerosos centros de budismo comenzaron a registrarse bajo diferentes fórmulas: asociación, organización, centro cultural, comunidad religiosa, etc. Con lo cual, a partir de este momento, contabilizando un número más exacto de centros de práctica un número más aproximado de budistas practicantes ascendería en estos momentos a unos 3000 en Cataluña y si contabilizamos a los simpatizantes a unos 5000.

Existen numerosos centros budistas en Barcelona en España, casi 300 o 200 según el filtro que utilicemos: practicante o simpatizantes. En cualquier caso es un número considerable. Es decir a pesar del reciente impacto de esta religión minoritaria, cuenta como muchos seguidores, a nivel local, nacional y mundial.

No deja de ser curioso como el budismo tibetano, tan ajeno a nosotros se ha asentado discretamente y se ha hecho más visible a partir de la Ley de Notable Arraigo (2007), pues a partir de este momento los centros budistas registrados aumentaron notablemente y su visibilización se ha hecho mucho más notable, por ejemplo a la hora de fundar un centro de budismo y de mostrar la simbología de una forma abierta. Pero llegado este punto no hay que olvidar que más de cincuenta años después Tíbet sigue ocupado por China por lo que esta visibilización es mucho más discreta de lo que a veces se desearía ya que la presión del gobierno chino es m s que evidente en muchos aspectos y donde tampoco debemos olvidar que los tibetanos que llegan a Barcelona (o Espa a) vienen en calidad de refugiados o en el caso de India, entran en el pa s en calidad de exiliados. Quiz s por este motivo haya un nfasis especial en cuidar una cultura y religi n que no puede desarrollarse en su pa s de origen y trata de conservarse fuera de su entorno natural u originario.

La Ley del Notorio Arraigo, cuyo logro ha sido a trav s de la FCBE, tambi n abri las puertas para una clara y abierta visibilizaci n del budismo. A partir de este momento los centros se hacen m s visibles a los ciudadanos en general, dejan de estar solamente en locales ocultos o fuera de la vista de los ciudadanos, se muestran libremente a la ciudad por lo que por otro lado se hacen m s accesibles a las personas que quieren comenzar un contacto o experiencia con la esta nueva religi n. Se pueden ver los carteles con los nombres de los centros a pie de calle, las banderas budistas de colores ondean en muchos balcones, etc.

El budismo es una opci n religiosa poco estigmatizada y que goza de buena prensa en general.-

Les dejo un video donde se ense aa meditar de acuerdo a los principios budistas inspirado en las ense anzas del su Santidad el Dalai Lama.

SO HAM
www.sohamreiki.com
Fb/tashikelek