Maatschappij: vorm, verandering en essentie. Of Genes and Memes. (Complement).

  • 2017
Inhoudsopgave verbergen 1 Memes, een inleiding 2 Memes als paradigma's 3 Hominisatie en Memes 4 Case Study, Spiral Dynamics

Memes, een inleiding

Memes, memetica, zijn al geruime tijd terugkerende termen. Beetje bij beetje, timide, in zeer gesloten cirkels begint het concept van memes te verschijnen en bereikt het eindelijk de enorme wereld. Zozeer zelfs dat mensen de laatste jaren het woord meme hebben overgenomen om te verwijzen naar een snelle grap met iconisch-archetypische beelden van een bepaalde situatie. Wat echt vrij dicht in de buurt komt van wat we uiteindelijk proberen, behalve het speelse gedeelte.

En in staat dat zelfs in het spel, zoals in alle leren, de kunst van het voelen en denken aanwezig is.

OPMERKING: Homo Sapiens, onze eerste moderne selfie, werd voorafgegaan door de bijna hedendaagse Homo Politicus van Aristoteles en de minder beroemde Homo Faber van de Latijnse schrijver Appius Claudius Caecus (zelfs wanneer Marx Faber redt in het kapitaal en paradoxaal citeert Benjamin Franklin).

Meer recent verbleekt de negentiende en neoklassieke Homo Economicus tegen de zeer actuele Homo Ludens (1954) van de Nederlandse Johan Huizinga. Hier is het verwoestende begin: “Het spel is ouder dan cultuur; omdat, hoezeer we ook het concept ervan beperken, het altijd een menselijke samenleving veronderstelt, en de dieren hebben niet gewacht op de mens om hen te leren spelen. ”

Hoe dan ook, ik denk dat ze me meer dan eens hebben gehoord, gelezen en opgetogen over memes.

De term werd geboren in 1976. Richard Dawkins stelt in zijn 'The Selfish Gene' het idee voor om te verwijzen naar de mechanica waarin culturele ideeën en constructies in de hoofden van mensen zijn ondergebracht; die, wanneer ze op elkaar inwerken, ze propageren of bevatten, waardoor ze gedijen, repliceren en masseren of isoleren, intrekken en verdwijnen. Dawkins maakt een woordspeling op de concepten geheugen en genetica en probeert de genetische mechanismen te assimileren met de verspreiding van ideeën.

We moeten memes dus begrijpen als eenheden van culturele informatie die georganiseerd zijn in complexe ketens, ideeën vormen en culturele hulpmiddelen structureren zoals talen, architectuur en moraal waarmee mensen en naties zich uitdrukken (analoog aan een organisme in een fenotype) van 'femotypes' in culturele niches waar sommige van deze ideeën worden gesymboliseerd of in trofische ketens worden afgeschaft, waardoor ze zich op een dominante of recessieve manier uitdrukken en zo de oneindige culturele diversiteit van de mens vormgeven.

Memes zoals paradigma's

Deze memes zijn eenvoudig en elegant de basisstructuren waarmee de geest zijn realiteit organiseert en verklaart. Het zijn de paradigma's van elke keer.

Ideeën, zoals genen, reageren op de druk van de omgeving, maar dit keer dubbel. Enerzijds reageren ze op de fysieke druk van het milieu (klimaat, geologie, biodiversiteit), en anderzijds reageren ze tegelijkertijd op hun eigen culturele druk (politiek, sociale lagen en culturele diversiteit).

Hier kunnen we zien hoe de klimaatlaag kan worden geassocieerd met de politieke laag, de geologie met de hiërarchisch-sociale structuren en biodiversiteit met zijn eigen diversiteit. Al deze factoren komen samen en beïnvloeden zichzelf of de rest. Het klimaat kan de valleien en rotsen vormen, waardoor de flora- en faunapopulatie floreert of zich terugtrekt en daarom de niveaus van biodiversiteit in ecologische niches wordt bepaald.

Evenzo leidt de politiek van homo politicus al dan niet tot bloei van basale lagen die nieuwe bodems ondersteunen, uitgedrukt in hiërarchieën en sociale vormen, zoals die van homo faber of homo economicus, die op hun tijd laten ze wel of niet de aanwezigheid van meme-diversiteit toe in ecologisch-culturele niches, zoals homo ludens.

Op die manier hebben onze genen onze memes gevormd en zij op hun beurt onze cultuur. Onze cultuur, als onderdeel van een proces van toenemende verfijning in complexe adaptieve systemen, zal aanleiding geven tot de opkomst van nieuw geweten, machine en biologisch. Zie, kom uit een nieuw bewustzijn in Gaia

Ideeën, memes, zoals geld en privé-eigendom, publieke goederen en anderen zullen de komende dagen sterk in twijfel worden getrokken, evenals de interpretatie van concepten zoals ineenstorting, achteruitgang, regressieve of geïsoleerde plaats en de negatieve betekenis ervan omdat we al weten dat het dringend is om ons bestaan ​​aan te passen aan niveaus van harmonische ecologische voetafdruk met Gaia.

Als u iets meer wilt weten over het concept van ecologische voetafdruk, is hier een startpunt: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Helaas realiseren onze memes de entropie in hun variaties en mutaties naar de toekomst nog niet, en we zien alleen hun snelle interactie in een medium dat nog steeds niet boos is op het leveren van energie aan zijn inwoners in een ongelijke verdeling, waardoor een kleine en niet-ondersteunende cultuur wordt bestendigd ( tragedie van de commons).

Hominisatie en Memes

Alvorens verder te gaan, is het de moeite waard om Edgar Morin en zijn kijk op het proces van hominisatie te herinneren.

Morin herinnert ons er eerst aan dat sinds Ecology, dat de verdeling en overvloed van levende organismen en de interacties van deze organismen met hun omgeving bestudeert, we tot het concept van Society komen, gedefinieerd als een "complexe organisatie van verschillende individuen met territoriale basis, hiërarchie en samenwerking. groepssolidariteit ”.

Maar het is zijn verwoestende herinnering die ons dwingt te blijven zoeken naar hoe we uit deze veronderstelde deterministische barrière kunnen komen. Morin herinnert ons er zelfs aan dat elke samenleving, zelfs als "het een van de meest verspreide fundamentele vormen van zelforganisatie onder levende wezens is" ook "ongelijk en divers ontwikkeld" is, wat uiteindelijk ongelijkheid in tevredenheid en geluk oplevert (in menselijke omgevingen) ook al is het serieus bestudeerd dat ook in dieren-, oer- en ketatische omgevingen in het algemeen).

De bovenstaande tabel toont schematisch de lagen van toenemende complexiteit en verfijning van het Hominisatieproces zoals Morin begrijpt.

In de geavanceerde antropoïde samenleving, hiërarchisch bestuurd en demografisch zelfregulerend bijna identiek aan de primaire samenleving (d.w.z. op basis van uitsluiting of verspreiding van nieuwe kolonies), is het gezin slecht ontwikkeld en lijkt de sociale triade structuur bijna duidelijk, als embryonale bioklassen van (1) volwassen vrouwtjes - (2) vrouwtjes en jonge mannen - (3) volwassen mannen.

Het zijn de jonge mensen van beide geslachten die, tijdens het delen tijdens het proces van aanpassing aan het volwassen leven, banden van vertrouwen en vriendschap genereren die ze vervolgens projecteren in hun eigen eens volwassen groepen, vrouwen met vrouwen en mannen met mannen, maar vooral tussen vrouwen en mannen.

Hoewel het waar is in de hogere klassen, is er totale bewegingsvrijheid en schommelt sociale macht tussen agressiviteit en exhibitionisme, maar de sociale mobiliteit van jong-volwassenen-ouderen is het enige mechanisme dat sociale ongelijkheid verzacht.

De geavanceerde antropoïde samenleving en de menselijke samenleving zelf verschillen niet zoveel van de primitieve samenleving, maar het gezin wordt in het eerste al gezien als een clanagglutinator en in het tweede als de basis van de hele mensheid. Opgemerkt moet worden dat in de samenleving van geavanceerde antropoïden de regulering demografisch is, en hoewel in beide de controle hiërarchisch is, bevindt menselijke zelfregulering zich in een politieke fase (Homo politicus en Homo Economicus)

In beide gevallen gaan mannen over op hominisatie door tolerantie tussen mannen te ontwikkelen en onderlinge samenwerking te accepteren; de vrouwtjes daarentegen ontwikkelen het vermogen tot genegenheid en vriendschap tussen zuigelingen van beide geslachten en de vrouwtjes zelf en de jongeren hebben er baat bij, en bevorderen innovatie in taal, sociale praktijk, technologie en hulpmiddelen.

Het zijn jonge mensen die een sleutelrol spelen bij het temperen van sociale ongelijkheid, omdat ze in de jeugd op een gemengde manier delen, een beter begrip van elke tegenpartij genereren, sociale vormen leren en aanleiding geven tot innovatie.

In de samenleving van geavanceerde antropoïden komt individualiteit alleen tot uiting in elites met een zekere mate van matiging in het publiek. In onze menselijke samenleving, hoewel je in de hogere klasse alle voordelen, alle vrijheden en vooral persoonlijke volheid hebt, begint de individualiteit schuchter te worden onderzocht door de hele mensheid.

Ik sluit de vorige tabel af met een laag die bedoeld is voor de posthumane samenleving, en volgens Morin durf ik te zeggen dat zijn zelfregulering ecologisch zal zijn en onder gedecentraliseerde controle, waardoor individualiteit uiteindelijk openlijk door de hele mensheid kan worden uitgedrukt.

Case Study, Spiral Dynamics

Alle vooruitgang van primitieve, antropoïde, menselijke en post-menselijke samenlevingen zit niet alleen in genen, maar vooral in memes.

Menselijke wezens leven een evolutionaire dynamiek van eindeloos zoeken. 5000 jaar geleden werd het in steen geschreven door Hermes met zijn beroemde "alles trilt". Sindsdien bevinden cultuur en subculturen zich in verschillende stadia van psychosociale ontwikkeling en drukken ze verschillende en unieke waarden uit.

Vandaag zijn we niet alleen in de 4e industriële revolutie, maar ook zij zal op zijn beurt het veld van de sociale wetenschappen en hun antwoorden en voorstellen uit de samenleving voeden.

Reeds gezegd, gebruikt Richard Dawkins in zijn 'Selfish Gene', 1976, voor het eerst de term mengeling van geheugen en gen. Van Dawkins tot vandaag is er veel water onder de brug doorgelopen.

Dr. Clare W. Graves is een van de eerste ontwikkelingspsychologen die niveaus van menselijke culturele evolutie en concrete maatregelen om positieve en evolutionaire verandering te bevorderen wetenschappelijk onder woorden brengt. Zijn werk stelt ons in staat te begrijpen hoe complexe systemen adaptief worden.

Anderzijds heeft Dr. Don E. Beck, opvolger en vriend van Dr. Graves, bedenker van de methodologie van Spiral Dynamics, zijn leven besteed aan het ontwikkelen van het werk van Graves voor bedrijven en Overheden overwinnen complexiteitsproblemen.

Hier is het de moeite waard om te stoppen en te erkennen dat de oude institutionaliteit niet langer reageert op de problemen van culturele en sociale constructies. Het Graves-Beck-model (zie bovenstaande tabel) identificeert acht niveaus en stelt dat meer dan de helft van de planeet tussen de derde en vierde niveaus leeft. Dit gedeelte bevat een samenvatting van Grave-Beck-niveaus. Hieronder is een infographic, zelfs als deze niet volledig of definitief is en zeker enigszins speels, het geeft een overzicht van de waarschijnlijke distributie van macro-memes op een wereldwijde schaal.

Veel van de integratievoortgang in het nieuwe Zuid-Afrika werd met Spiral Dynamics en vandaag in Chili het samenstellende proces uitgevoerd. In De nieuwe elite, de evolutionaire overgang van de Chileense samenleving, 2014, passen Fern ndez en Reyes Beck-Graves aan op de uitdagingen waarmee we vandaag in Chili worden geconfronteerd.

Voor degenen die de praktische toepassingen van dit werk willen weten, raadpleegt u Emerge! The Rise of Functional Democracy and the Future of Middle East door Elza S. Maalouf of The Crucible: Forging South Africaas future in search of template for the world, door Dr. Don Beck.

Dus, volgens Dawkins, Morin en Beck-Graves, drukt de memetisch-culturele ontwikkeling van de volkeren van de aarde verschillende vormen uit, die allemaal duidelijk hun essenties en intieme waarheden weerspiegelen, die door de geschiedenis heen en het proces van retro-mirroring maakt zoveel die beste aspecten die ons verrassen, en we proberen lage manieren in stand te houden en in stand te houden die in voorbijgaande staten van bewusteloosheid niet kunnen worden gezien totdat ze niet langer in stand worden gehouden wanneer mensen wakker worden.

Bibliografia

Edgar Morin, The Lost Paradigm: The Forgotten Paradise (essay bioantropologie) / Ed. Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pablo Reyes, The New Elite; De evolutionaire overgang van de Chileense samenleving / Ed. Catalonia 2014

Volgende Artikel