Zelfs voor de agnost, moet het verhaal van de goddelijke incarnatie een van de meest fascinerende legendes zijn die het verleden ons heeft nagelaten. Hoewel normaal aanvaard als een christelijk verhaal, is het een van de oudste mythen van het menselijk ras, zo geworteld in de grondslagen van het denken dat geen louter intellectueel scepticisme het kan elimineren. Omdat de rede alleen op het oppervlak van de geest inwerkt, en ongeacht hoe rationeel een individu wordt gecreëerd, wanneer hij slaapt, ontstaan gedachten waarvan hij geloofde dat hij deze had overwonnen, onbewust. In hun dromen zullen de oude mythen weer verschijnen, waaruit blijkt dat er een gebied van de ziel is waarvan niets weet en waarover het geen controle heeft. De kracht van de katholieke kerk ligt precies in het feit dat het, meer dan enig ander westers credo, die mythen en symbolen koestert die de diepten van gedachte en gevoel oproepen. Wetenschappelijk rationalisme kan het oppervlak veranderen, misschien de geest bedekken met andere kleding of het een andere rol laten spelen. Maar het resultaat is alleen te doen alsof, puur theater, waartegen het innerlijke wezen rebelleert, wat die ernstige mentale conflicten veroorzaakt die de mens van het leven vervreemden.
De kerk blijkt echter vaak onvoldoende om de spirituele kwaal van het moderne individu te genezen, omdat hij het onmogelijk vindt om te geloven in haar exclusieve interpretatie van de oude symbolen. Voor degenen die in staat zijn te geloven, is de kerk bevredigend, niet zozeer in haar interpretatie als in de symbolen zelf. Wat we er ook in lezen, ze lijken een macht in zich te hebben die geen misverstand kan vernietigen. De misvatting van het moderne scepticisme is dus dat het bij het verwerpen van de doctrines van de kerk ook zijn symbolen heeft verworpen en daarom, als de uitdrukking niet te hard is, de baby samen met het badwater heeft gegooid. Dit beeld van de baby is echter bijzonder geschikt, omdat misschien de belangrijkste van deze symbolen verband houdt met de baby, met het heilige kind " verwekt door de Heilige Geest en geboren uit de Maagd Maria ".
De kerk is aandacht gevraagd voor het ongemak van het feit dat dit zelfde verhaal aanwezig is in andere religies uit de oudheid, zoals de legende van Maya en Boeddha, en die van Isis en Horus.
Om het uit te leggen, hebben geleerde ouders hun toevlucht genomen tot slechte antwoorden, een beroep gedaan op de ex-machina-demon, de duivel, en gesuggereerd dat hij geschiedenis in andere religies heeft geïntroduceerd om de gelovige te verwarren. Of ze impliceren zelfs dat de genade van God een deel van de ultieme waarheid overdroeg aan de ongelovigen, zodat ze werden voorbereid op christelijke openbaring, een suggestie die tegelijkertijd oppervlakkig en diepgaander was dan hun auteurs hadden bedoeld. Omdat het het delicate en gevaarlijke precedent schept dat de genade van God is verleend door andere middelen dan die van de kerk, en het lijkt evenzeer een voorbereiding op de bekering van de ongelovige als het scepticisme van de wetenschap. En als het argument zijn logische conclusie zou bereiken, zou het leiden tot de moeilijke kwestie van de identiteit van God en de duivel, omdat de ene een bron van genade is en de andere een verleiding. Maar voordat we de essentiële betekenis van de incarnatie bespreken, is het interessant om enkele belangrijke en suggestieve correspondenties te benadrukken.
In het derde hoofdstuk van het evangelie wordt volgens Johannes gezegd dat Jezus bevestigt dat een man om het koninkrijk van God binnen te gaan, opnieuw uit water en de geest moet worden geboren. Verder wordt in het eerste hoofdstuk van Genesis gezegd dat vóór de schepping van de wereld de Geest naar de oppervlakte van de wateren ging. Daarom lijkt het erop dat deze twee elementen, water en de Geest, noodzakelijk zijn voor goddelijke schepping, of het nu de schepping is van het universum of die van de Zoon van God. Daarom is het interessant om te vragen of deze twee elementen betrokken waren bij de geboorte van die specifieke Zoon van God, Jezus Christus genaamd. Vervolgens vinden we volgens de orthodoxe leer de Geest, de Heilige Geest. De nauwe gelijkenis tussen Maria en Mare, de Latijnse naam van ' zee ' (Maria is de Griekse vorm), kan niet geheel toevallig zijn, terwijl andere belangrijke woorden afgeleid van dezelfde Sanskrietwortel ma - Maya zijn (de moeder van Boeddha, die het betekent ook de wereld van vorm, van het fenomenale), mater (moeder) en de term 'materie'. In alle oude kosmologieën is water een symbool van materie, die, in vereniging met de Geest, de wereld van vorm voortbrengt. En terwijl de Geest actief en mannelijk is, is het water passief en vrouwelijk. Water is dus figuurlijk de moeder van de wereld, en we kunnen afleiden dat de geschiedenis van de Incarnatie evenveel authentieke betekenissen kan hebben.
Op het gebied van kosmogonie vertegenwoordigt het de geboorte van de wereld als gevolg van de vereniging van de Geest met maagdelijke materie, het zaaien van het zaad van het leven in een onbeschaafde grond. Maar de belangrijkste betekenis ervan is dat het verwijzen naar de spirituele ontwikkeling van de mens, naar het idee van de Tweede Geboorte, om te beseffen dat het onberouwelijke wezen door deze nieuwe geboorte Christus, Zoon van God kan worden en Mensenzoon Onwetendheid en spirituele duisternis zijn het resultaat van onderdompeling in dualisme, het is een conflict tussen tegengestelden, of het nu gaat tussen het goddelijke en het menselijke, het zelf en de wereld of het bewuste en het onbewuste. Dit is de toestand waarin bijna elke mens zich bevindt bij het ontwaken tot zelfbewustzijn. Er is een tegenstelling tussen onszelf en het universum waarin we leven en de samenleving waartoe we behoren, omdat we keer op keer ontdekken dat de eisen van het leven in strijd zijn met persoonlijke verlangens. Dat is de reden waarom er de neiging is om alles naar ons toe te nemen, een fort op te richten en alle dingen van het leven die we wensen op een speciale manier binnen zijn muren te dragen. Het is alsof iemand bepaalde aspecten van het karakter van zijn vrouw, kinderen of familieleden probeert te selecteren, deze van al het andere scheidt en ze in onveranderlijk isolement houdt. Of hoe je probeert de tijd over te halen om altijd aangenaam en warm te zijn, of beter nog, hoe je een menselijk lichaam neemt en de mooie delen van de lelijke scheidt, met het resultaat dat beide sterven. Omdat deze scheiding, deze isolatie van het zelf in relatie tot het leven, alleen maar ellende en spirituele dood kan veroorzaken. Gescheiden van het leven, heeft het zelf geen betekenis, het is als een eenzame noot uit een symfonie, zo dood als een vinger uit de hand, zo stagnerend als een windvlaag gevangen in een kamer n. Hetzelfde kan gezegd worden van elke persoon, idee, object of kwaliteit die het zelf probeert te behouden en te behouden als zijn exclusieve eigendom. Aan de andere kant is de tegenovergestelde positie even vruchteloos. Als het zelf volledig wordt overspoeld door de wereld of volledig wordt opgenomen in God of in de gemeenschap, is het even nutteloos als een lichaam dat slechts een lid is, zo gedempt als de sononete van een briefje. ononderbroken (of een denkbare noot gespeeld in het midden van een grote ophef), en zo absurd als een foto zonder enige kleur of speciale vorm.
Maar tussen die twee tegengestelden, het zelf en het universum, kan er een unie zijn, geen fusie vergelijkbaar met die van water wanneer gemengd met wijn, maar een unie vergelijkbaar met die van de mens met de vrouw, waarin beide tegengestelden hun individualiteit behouden en toch een vrucht in de vorm van een kind voortbrengen. Men gelooft vaak dat het doel van mystiek is om de identiteit van alle afzonderlijke dingen te onthullen, elk type van individueel bestaan volledig te ontkennen en de unieke werkelijkheid te vinden, waarvan de veelheid aan uitdrukkingen alleen het resultaat is van illusie. n.
Maar er is een oud boeddhistisch gezegde dat zegt: voor degenen die niets weten over het boeddhisme, de bergen zijn bergen, de wateren zijn wateren en de bomen zijn bomen. Als hij de Schriften heeft gelezen en zijn leer een beetje heeft begrepen, zijn de bergen niet langer bergen, de wateren zijn water en de bomen zijn bomen. Maar wanneer het volledig is verlicht, zijn de bergen weer bergen, de wateren, de bomen en de bomen. Omdat, voordat we de veranderende individualiteit van dingen echt kunnen waarderen, we in zekere zin hun onwerkelijkheid moeten beseffen. Dat wil zeggen, het moet duidelijk zijn dat niet alleen uzelf, maar alle andere dingen in het universum zinloos en dood zijn als ze op zichzelf worden beschouwd als permanente, geïsoleerde en zelfvoorzienende entiteiten. Tenzij het verband houdt met het geheel, heeft het deel geen waarde en is de eenheid waaruit de Goddelijke Zoon wordt geboren precies deze relatie van het deel met het geheel of, beter gezegd, dit begrip van een bestaande relatie.
Net zoals de man, als hij echt van zijn vrouw houdt, haar volledig moet ontvangen en accepteren op hetzelfde moment dat hij zichzelf volledig aan haar geeft, moet de mens de wereld accepteren en zich aan hem overgeven. Om het universum in zichzelf te ontvangen, op de manier van sommige " mystici ", is eenvoudig opscheppen over het idee dat iemand God is en een nieuwe tegenstelling creëert tussen het grote geheel en het aangetaste deel.
Zichzelf volledig en onvoorwaardelijk aan de wereld geven, is een spirituele niet-entiteit worden, een mechanisme, een schil, een blad gedragen door de wind van de omstandigheden. Maar als tegelijkertijd de wereld wordt ontvangen en het zelf wordt verlaten, dan prevaleert die unie die de Tweede Geboorte voortbrengt.
Alleen in deze toestand is het mogelijk om het leven in zijn werkelijke betekenis te waarderen, om met liefde, dankbaarheid en eerbied te accepteren wat aangenaam is in andere wezens en wat niet, wetende dat vreugde onlosmakelijk verbonden is met lijden, het leven van de dood, Het plezier van pijn. Bovendien worden pijn en dood niet alleen geaccepteerd omdat hun tegenhanger leven en plezier voortbrengt, maar omdat ze een integraal onderdeel vormen van het Opperste Leven en het Opperste Plezier. Het Supreme Life is meer dan het leven dat de dood tegenwerkt, net zoals een melodie meer is dan een geluid; Het is de ritmische aanwezigheid en afwezigheid van geluid waarbij de stilte en het verdwijnen van de noten net zo belangrijk zijn als de muziek zelf. Het gaat er niet alleen om de pauze te tolereren vanwege de liefde voor de notitie, tenzij we ook zeggen dat de notitie wordt getolereerd vanwege de liefde voor de pauze. Omdat een eeuwigheid van geluid even beangstigend is als een eeuwigheid van stilte, en een eeuwigheid van het leven even verschrikkelijk is als een eeuwigheid van de dood.
Maar in dingen is er een afwisseling, een ritme, een variëteit, alsof ze een universele symfonie zijn. En deze symfonie is de Zoon van de Vader, geluid en van de moeder, stilte.
Dus als we zeggen dat uit de vereniging van het zelf en het leven (of de wereld) Christus wordt geboren, willen we impliceren dat de mens naar een nieuw bewustzijnscentrum stijgt waarin hij niet alleen hij is, noch alleen de wereld . Integendeel, het richt zich op de harmonie die voortvloeit uit dat geven en ontvangen van de ene naar de andere. In werkelijkheid bestond dit centrum al, of het nu bekend was of niet, omdat twee tegengestelden niet kunnen bestaan tenzij er een relatie tussen hen is. En deze relatie, de Zoon, is de Betekenis, of wat Keyserling transcendentie noemt, en wat de Chinese term Tao aanduidt, net zoals de zoon een betekenis geeft, een reden om te zijn, aan de twee tegengestelden, aan de mens en de vrouw
In die zin is de zoon echt ' een vader voor de mens ' en Christus een eenheid met de Vader. Want wat is louter substantie, louter energie, louter alles, slechts deel, louter wereld, louter mij? Afzonderlijk genomen zijn ze niets meer dan een instrument, een hulpmiddel, een levenloos deel dat de Tao verzamelt en vormt volgens zijn eigen betekenis; in werkelijkheid zouden ze zonder die betekenis niet kunnen bestaan. Wat de betekenis op zichzelf betreft, deze kan niet worden beschreven, deze kan alleen worden ervaren, en deze kan alleen worden ervaren wanneer er die speciale vorm van liefde tussen jezelf en de wereld is, waardoor deze vereniging veel meer vertegenwoordigt dan elk van hen afzonderlijk, op dezelfde manier dat voor man en vrouw de zoon belangrijker is dan zijzelf.
AUTEUR: Eva Villa, redacteur in de grote familie hermandadblanca.org
BRON: " Word wat je bent " door Allan Watt
